Великие Отцы - Учителя Церкви

свободное радио см добро пожаловать в мир христианского образования в студии свободного радио преподаватели московской богословской семинарии это николай александрович корнилов здравствуйте здравствуйте и марина владимировна анан коганина рада быть сегодня вместе с вами меня зовут екатерина вадуля и в прошлой программе мы начали говорить с вами об учителях церкви в отцах церкви в период поздней античности или раннего средневековья вот на таком рубеже эпох что называется когда одна эпоха заканчивалась другая начиналась и вот мы уже поговорили в прошлый раз что в западной римской империи было такое вот четкое осознание того что мир рушится мир заканчивается осознание такого конца времен и у августина в граде божьем как раз это хорошо просматривается мы об этом поговорили но не поговорили о том что была и другая страна римская империя это восточная римская империя которую последствии стали называть византией собственно говоря сама то римская империя восточная себя так не называла она считала что они есть римская империя рамеи римляне до некоторые историки и называют это еще армейская империя она конечно развивалась немножко в другом ключе и это заметно в том числе и в той традиции которая возникла в восточной римской и первовосточном христианстве это века когда церковь не была разделена формально то есть не было раскола добыли папы римские которые уже назывались первыми до примусами но в то же время были и патриархии константинопольские которые уже при императорском дворе тоже занимали очень высокое положение то есть вот такой некоторый который паритет возникает между западной и восточной частями христианства как осознавали себя римляне восточные как развивалось их мысли как это повлияло на образование николай александрович восточные римляне они же византийцы так кстати название происходит от древнего названия городка который потом стал константинополем просто константин выбрал именно этот город он понимал его стратегическое значение решил там создать новый город а вот прежний назывался его добро добро пожаловать в мир христианского образования в студии свободного радио преподаватели московской богословской семинарии это николай александрович корнилов здравствуйте здравствуйте и марина владимировна анан коганина рада быть сегодня вместе с вами меня зовут екатерина вадуля и в прошлой программе мы начали говорить с вами об учителях церкви в отцах церкви в период поздней античности или раннего средневековья вот на таком рубеже эпох что называется когда одна эпоха заканчивалась другая начиналась и вот мы уже поговорили в прошлый раз что в западной римской империи было такое вот четкое осознание того что мир рушится мир заканчивается осознание такого конца времен и у августина в граде божьем как раз это хорошо просматривается мы об этом поговорили но не поговорили о том что была и другая страна римская империя это восточная римская империя которую последствии стали называть византией собственно говоря сама то римская империя восточная себя так не называла она считала что они есть римская империя рамеи римляне до некоторые историки и называют это еще армейская империя она конечно развивалась немножко в другом ключе и это заметно в том числе и в той традиции которая возникла в восточной римской и первовосточном христианстве это века когда церковь не была разделена формально то есть не было раскола добыли папы римские которые уже назывались первыми до примусами но в то же время были и патриархии константинопольские которые уже при императорском дворе тоже занимали очень высокое положение то есть вот такой некоторый который паритет возникает между западной и восточной частями христианства как осознавали себя римляне восточные как развивалось их мысли как это повлияло на образование николай александрович восточные римляне они же византийцы так кстати название происходит от древнего названия городка который потом стал константинополем просто константин выбрал именно этот город он понимал его стратегическое значение решил там создать новый город а вот прежний назывался его византией отсюда и название потом государства собственно говоря как чувствовались и восточные римские жители римскими они были в плане государственных в плане вот этой государственной политической системы говорили они конечно на греческом языке и дело в том что византией отсюда и название потом государства собственно говоря как чувствовались и восточные римские жители римскими они были в плане государственных в плане вот этой государственной политической системы говорили они конечно на греческом языке и дело в том что вот эта греческая культура которая в этой на этой территории была и определял ее она сложилась даже не во время римской империи она начала формироваться еще сразу после завоевания александра македонского так называемая лингвистическая культура были отдельные государства типа толемеевского египта и сирии селевкидов вот эти были достаточно развитые государства который рим потом покорило еще во время республики но а потом они пожалуй пожалуй на востоке больше влияла и формировала греческая культура а римская конечно тоже влилась в римское право конечно право и на технические достижения рим римлян дороги почта сельскохозяйственные приемы вот хотя и восток влиял очень существенно там сирия и тот же египет вот в экономическом плане очень сильное влияние оказывали не только на восток но и и на запад например александрия египет были хлебной корзиной римской империи оттуда шли поставки пшеницы в тот же рим кораблями до рим жители рима получали вот эти пролетарии получали бесплатно хлеб и вино это государство но а по сравнению с западом получилось что там все сохранилось на востоке запад и как мы говорили прошлый раз был разрушен потерпел катастрофу за рим ним государство потерпел катастрофу а церковь наоборот усилилась мы говорили прошлый раз из за из за того что она должна была заполнить вакуум оставленный государственными институтами более неволей церкви пришлось взять на себя эту роль а на востоке я не приходилось в такую роль играть государственные институты были на месте императорская власть только усилилась только усилилось вот технические достижения римской империи сохранились культура развевавшаяся на греческом языке продолжал развиваться а как мы сказали в прошлый раз любая культура цивилизация техническая и гуманитарная цивилизация требует образования для того чтобы сохраниться продолжиться развиться вот поэтому византийской империи сохранялись школы то есть система образования которая существовала в классической греции она точно также перекочевала в византийскую систему просто в классической греции воленести хотя там понятно что элементы классической греции тоже сохранились поэтому в программах византийских школ сохранялись традиции привычки например знакомится с текстом гомера с текстами гомера потому что то выучивать оттуда это значит при начальном образовании более поздних на более поздних этапах знакомились с текстами греческих философов классиков вот все это сохранялось и работало так сказать создавая вертикальное государство и цивилизацию и по сравнению с западными территориями которые постепенно только становились государствами вот эта греческая культура которая в этой на этой территории была и определял ее она сложилась даже не во время римской империи она начала формироваться еще сразу после завоевания александра македонского так называемая лингвистическая культура были отдельные государства типа толемеевского египта и сирии селевкидов вот эти были достаточно развитые государства который рим потом покорило еще во время республики но а потом они пожалуй пожалуй на востоке больше влияла и формировала греческая культура а римская конечно тоже влилась в римское право конечно право и на технические достижения рим римлян дороги почта сельскохозяйственные приемы вот хотя и восток влиял очень существенно там сирия и тот же египет вот в экономическом плане очень сильное влияние оказывали не только на восток но и и на запад например александрия египет были хлебной корзиной римской империи оттуда шли поставки пшеницы в тот же рим кораблями до рим жители рима получали вот эти пролетарии получали бесплатно хлеб и вино это государство но а по сравнению с западом получилось что там все сохранилось на востоке запад и как мы говорили прошлый раз был разрушен потерпел катастрофу за рим ним государство потерпел катастрофу а церковь наоборот усилилась мы говорили прошлый раз из за из за того что она должна была заполнить вакуум оставленный государственными институтами более неволей церкви пришлось взять на себя эту роль а на востоке я не приходилось в такую роль играть государственные институты были на месте императорская власть только усилилась только усилилось вот технические достижения римской империи сохранились культура развевавшаяся на греческом языке продолжал развиваться а как мы сказали в прошлый раз любая культура цивилизация техническая и гуманитарная цивилизация вот это государство по прежнему существовала определяла жизнь общество общество у меня отвергалось с церковью не отвергалось ни в какого конфликта не было там наоборот возникла вот та самая симфония государственной церкви когда можно сказать что вот все те самые традиционные ценности на государственном уровне они пропагандировались насколько это помогло государству помогло образование так сказать вот я хотел сказать о разнице в образовании если на западе оно приняло более церковный характер вот то на востоке оно было более светским не совсем правильное слово оно сохранило просто традиционное созданное еще греческим государством или городами государствами традиции хотя бы программы о которых мы говорили классические те же самые наборы предметов сохранились для школьного образования вот мы уже говорили о том что вот где то конец четвертого века начала пятого века византия существовала вот с этого красконца четвертого вот триста девяносто пятый год и существовала она до тысячи четыреста пятьдесят третьего года вот получается больше я тысячи лет да она существовала конечно были разные этапы вот самое так сказать такое развитие требует образования для того чтобы сохраниться продолжиться развиться вот поэтому византийской империи сохранялись школы то есть система образования которая существовала в классической греции она точно также перекочевала в византийскую систему просто в классической греции воленести хотя там понятно что элементы классической греции тоже сохранились поэтому в программах византийских школ сохранялись традиции привычки например знакомится с текстом гомера с текстами гомера потому что то выучивать оттуда это значит при начальном образовании более поздних на более поздних этапах знакомились с текстами греческих философов классиков вот все это сохранялось и работало так сказать создавая вертикальное государство и цивилизацию приходится на шестой век эпоху императора вестеняна когда он он будучи сам по происхождению крестьянином но человеком активным и по сравнению с западными территориями которые постепенно только становились государствами искусным в каких то вопросах получившему образование определенно создал создал так называемый кодекс юридический кодекс юстиниана на основе которого потом строилось юридическое образование в том числе и в западной европе и в общем это был кодекс который перенес или там был преемственным для последующих веков и в том числе для нашего юридического образования этот кодекс был материалом на котором учились юристы благодаря которому они познакомились с римским правом ну это что касается вот этого вопроса ну а церковь греческая церковь или византийская церковь тоже играла существенную роль в образовании поскольку как то как и на западе так и на востоке церковь это вот это государство по прежнему существовала определяла жизнь общество общество у меня отвергалось с церковью не отвергалось ни в какого конфликта не было там наоборот возникла вот та самая симфония государственной церкви когда можно сказать что вот все те самые традиционные ценности на государственном уровне они пропагандировались насколько это помогло государству помогло образование так сказать вот я хотел сказать о разнице в образовании если на западе оно приняло более церковный характер вот то на востоке оно было более светским не совсем правильное слово оно сохранило просто традиционное созданное еще греческим государством или городами государствами традиции хотя бы программы о которых мы говорили классические те же самые наборы предметов сохранились для школьного образования вот мы уже говорили о том что вот где то конец четвертого века начала пятого века византия существовала вот с этого красконца четвертого вот триста девяносто пятый год и существовала она до тысячи четыреста пятьдесят третьего года вот получается больше я тысячи лет да она существовала конечно были разные этапы вот самое так сказать такое развитие приходится на шестой век эпоху императора вестеняна когда он он будучи сам по происхождению крестьянином но человеком активным искусным в каких то вопросах получившему образование определенно создал создал так называемый кодекс юридический кодекс юстиниана на основе которого потом строилось юридическое образование в том числе и в западной европе и в общем это был кодекс который перенес или там был преемственным для последующих веков и в том числе для нашего юридического образования этот кодекс был материалом на котором учились юристы благодаря которому они познакомились с римским правом ну это что касается вот этого вопроса ну а церковь греческая церковь или византийская церковь тоже играла существенную роль в образовании поскольку как то как и на западе так и на востоке церковь это очень важное измерение человеческой жизни любого человека того времени как мы говорили там раннем предлагал девочкам учиться пить псалмы вот вот это или держать их подальше от музыки от лиры а то есть музыкальных инструментов и на их много разнообразие в этом смысле православное богослужение оно без музыкальных инструментов все основывается на музыкальности человеческого голоса хорового пения вот но это эта сторона а для того чтобы совершать богослужения тоже нужно быть грамотным уметь читать уметь размышлять писание всему этому церковь тоже постепенно учила на основе каких то книг как раз священного писания вообще обучались грамоте вот и византии и потом и у нас и об уровне культуры византийской говорит то что два греческих монаха кирилламифодии сумели перевести и богослужебные тексты и текст священного писания на словенский язык по сути дела создать церковно славянский перевод который стал основой литературных церковных языков многих славянских народов учесть что когда кирилл мефодия работали не было единого славянского языка единой славянской письменности наоборот они она стала появляться после появления перевода который стал который стал одинаковым до разных народов но мы пока об этом не говорим а вот нам наверное марина владимировна сможет рассказать о том как вообще формировалось византийское школьное обучение и в чем были его особенности и вот знаете сразу бы перешла к ану златоусту это возможно да потом добавим потому что у него тоже его взгляды может сказать нам обучения такие фундаментальные и конечно затрагивают главное на что он делал акцент это формирование характера вот что и сегодня мы этот его посыл можем взять для себя как основной ведь не только передача знаний не только обучение различным как бы сказать предметом владения не только сдачи егэ как бы мы сегодня имеем как факт когда готовят к сдаче и определенный уровень базу знаний нужно продемонстрировать но ведь воспитательный аспект образования и иан златоуст как раз делал акцент создаваем совет опять таки родителям потому что прежде всего он обращал свои произведения к родителям он делает акцент на характере ведь все зависит от характера от поступков а не от слов только один характер может сделать человека достойным царство божие обогатить его истинными благами не язык его упражнения пишет и англо тауст очищая его душу говорю это не с тем чтобы запрещать тебе сообщать своему сыну литературное образование но только хочу предупредить тебя чтобы ни одно оно было предметом твоей заботливости ну и так далее а вот на сегодняшний день можем сказать что преподовая в том числе библию мы можем сделать акцент и на формировании жизненных навыков наших детей и на формирование характера здесь я уже почему такой переброс делаю в нашу реальность потому что буквально на прошлой неделе преподавала в группе учителей воскресных школ у нас онлайн обучение проходят около сорока учащихся сейчас обучается и мы как раз говорили о подходе к обучению и вот этот подход как бы смотреть на предметы на изучаемый предмет через очки в одном стекле характер в другом стекле навыки этот подход я интегрирую из произведений стивена кови я думаю многим известны его произведения семь навыков высокоэффективных людей потом у него его сын написал семь навыков высокоэффективных подростков и есть также школы которые работают по этой методике если говорить о характере то мы подразумеваем такие качества как честность ответственность доброта целостность инициативность уважение работы в команде юмор и дисциплина вот такие черты характера и со студентами мы составляем список а какие же жизненные навыки нужны современным детям вот как вы считаете что нужно сформировать какие навыки которые пригодятся в жизни отлично действительно и действительно туда еще и входит умение слушать умение общаться управление конфликтами аналитические навыки планирование управление временем есть такие даже сейчас книги там менеджмент для детей баланс навык вот именно баланса между трудом и отдыхом навык творчества творческого мышления навык постановки целей краткосрочные долгосрочные цели дня цели полугодия и навык манер как общаться как культурно себя вести в обществе вот такой подход все таки на наш взгляд он делает обучение более сбалансированным и дает инструменты для детей не только знания получаемые из общеобразательных предметов или из изучения библии если мы говорим про воскресную школу но также в цель то это сформировать характер добродетельный характер и естественно чтобы они были полноценными гражданами общества церкви и навыки жизненной которым необходимо тем более у нас сейчас появляется и медиа компетенции связанные с айди технологиями туда сюда входит и компьютерная грамотность и медиакомпетентность и управление информацией и у меня фильтровать эту информацию до критические мыслить анализировать и отличать фейковые новости от актуальных новостей в общем то критическое мышление это то что важно сейчас развивать наших учащихся выслушайся свободное радио свобода делать добро свободное фм говорить уже о незлотоусте который является и почитается как один из трех вселенских светителей и учителей вместе со светителем василием великим и григорием богословом вот такое они троицу составляют которую конечно мы не можем обойти стороной тем более что слово учитель нас вообще особенно занимает ведь мы говорим об обучении об образовании о том как все это формировалось как вот эти три вселенских учителя повлияли на восточную традицию вообще на христианство поскольку двое из этих учителей были из одной семье два брата василий и григорий только не григорий великий или григорий низкий а григорий назианзин то он был младшим братом василия у них еще была сестра макрина которая была на двенадцать лет старше василия и был еще один брат который рано умер макрина была судя по всему старшей дочерью самой первой так сказать и ее помолвили с ее женихом когда я была всего лишь двенадцать лет она собиралась за него выйти замуж но незадолго до свадьба ее жених тоже неожиданно скончался от болезни какой то вот и она решила остаться посвятить свою жизнь господу женских монастырей тогда не было это просто ее решение и обед такой но почему я не заговорил если вот у августина существенная роль его жизни сыграла мать то в жизни василия и григория сыграла сестра большую роль и она была старше и очень рано выбрала вот такой вот подлинный христианский образ жизни служение вот потом значит когда умер вот этот брат это сильно потрясло василий в первоначальном очень важное измерение человеческой жизни любого человека того времени как мы говорили там раннем предлагал девочкам учиться пить псалмы вот вот это или держать их подальше от музыки от лиры а то есть музыкальных инструментов и на их много разнообразие в этом смысле православное богослужение оно без музыкальных инструментов все основывается на музыкальности человеческого голоса хорового пения вот но это эта сторона а для того чтобы совершать богослужения тоже нужно быть грамотным уметь читать уметь размышлять писание всему этому церковь тоже постепенно учила на основе каких то книг как раз священного писания вообще обучались грамоте вот и византии и потом и у нас и об уровне культуры византийской говорит то что два греческих монаха кирилламифодии сумели перевести и богослужебные тексты и текст священного писания на словенский язык по сути дела создать церковно славянский перевод который стал основой литературных церковных языков многих славянских народов учесть что когда кирилл мефодия работали не было единого славянского языка единой славянской письменности наоборот они она стала появляться после появления перевода который стал который стал одинаковым до разных народов но мы пока об этом не говорим а вот нам наверное марина владимировна сможет рассказать о том как вообще формировалось византийское школьное обучение и в чем были его особенности и вот знаете сразу бы перешла к ану златоусту это возможно да потом добавим потому что у него тоже его взгляды может сказать нам обучения такие фундаментальные и конечно затрагивают главное на что он делал акцент это формирование характера вот что и сегодня мы этот его посыл можем взять для себя как основной ведь не только передача знаний не только обучение различным как бы сказать предметом владения не только сдачи егэ как бы мы сегодня имеем как факт когда готовят к сдаче и определенный уровень базу знаний нужно продемонстрировать но ведь воспитательный аспект образования и иан златоуст как раз делал акцент создаваем совет опять таки родителям потому что прежде всего он обращал свои произведения к родителям он делает акцент на характере ведь все зависит от характера от поступков а не от слов только один характер может сделать человека достойным царство божие обогатить его истинными благами не язык его упражнения пишет и англо тауст очищая его душу говорю это не с тем чтобы запрещать тебе сообщать своему сыну литературное образование но только хочу предупредить тебя чтобы ни одно оно было предметом твоей заботливости ну и так далее а вот на сегодняшний день можем сказать что преподовая в том числе библию мы можем сделать акцент и на формировании жизненных навыков наших детей и на формирование характера здесь я уже почему такой переброс делаю в нашу реальность потому что буквально на прошлой неделе преподавала в группе учителей воскресных школ у нас онлайн обучение проходят около сорока учащихся сейчас обучается и мы как раз говорили о подходе к обучению и вот этот подход как бы смотреть на предметы на изучаемый предмет через очки в одном стекле характер в другом стекле навыки этот подход я интегрирую из произведений стивена кови я думаю многим известны его произведения семь навыков высокоэффективных людей потом у него его сын написал семь навыков высокоэффективных подростков и есть также школы которые работают по этой методике если говорить о характере то мы подразумеваем такие качества как честность ответственность доброта целостность инициативность уважение работы в команде юмор и дисциплина вот такие черты характера и со студентами мы составляем список а какие же жизненные навыки нужны современным детям вот как вы считаете что нужно сформировать какие навыки которые пригодятся в жизни отлично действительно и действительно туда еще и входит умение слушать умение общаться управление конфликтами аналитические навыки планирование управление временем есть такие даже сейчас книги там менеджмент для детей баланс навык вот именно баланса между трудом и отдыхом навык творчества творческого мышления навык постановки целей краткосрочные долгосрочные цели дня цели полугодия и навык манер как общаться как культурно себя вести в обществе вот такой подход все таки на наш взгляд он делает обучение более сбалансированным и дает инструменты для детей не только знания получаемые из общеобразательных предметов или из изучения библии если мы говорим про воскресную школу но также в цель то это сформировать характер добродетельный характер и естественно чтобы они были полноценными гражданами общества церкви и навыки жизненной которым необходимо тем более у нас сейчас появляется и медиа компетенции связанные с айди технологиями туда сюда входит и компьютерная грамотность и медиакомпетентность и управление информацией и у меня фильтровать эту информацию до критические мыслить анализировать и отличать фейковые новости от актуальных новостей в общем то критическое мышление это то что важно сейчас развивать наших учащихся вы слушаете свободное радио свободно делать добро свободная мы начали говорить уже о незлотоусте который является и почитается как один из трех вселенских светителей и учителей вместе со светителем василием великим и григорием богословом вот такое они троицу составляют которую конечно мы не можем обойти стороной тем более что слово учитель нас вообще особенно занимает ведь мы говорим об обучении об образовании о том как все это формировалось как вот эти три вселенских учителя повлияли на восточную традицию вообще на христианство поскольку двое из этих учителей были из одной семье два брата василий и григорий только не григорий великий или григорий низкий а григорий назианзин то он был младшим братом василия у них еще была сестра макрина которая была на двенадцать лет старше василия и был еще один брат который рано умер макрина была судя по всему старшей дочерью самой первой так сказать и ее помолвили с ее женихом когда я была всего лишь двенадцать лет она собиралась за него выйти замуж но незадолго до свадьба ее жених тоже неожиданно скончался от болезни какой то вот и она решила остаться посвятить свою жизнь господу женских монастырей тогда не было это просто ее решение и обед такой но почему я не заговорил если вот у августина существенная роль его жизни сыграла мать то в жизни василия и григория сыграла сестра большую роль и она была старше и очень рано выбрала вот такой вот подлинный христианский образ жизни служение вот потом значит когда умер вот этот брат это сильно потрясло василий в первоначальном его отец тоже был василий можно сказать он был бы василием васильевичем вот отец его хотел с детства дать ему и другим детям очень хорошее образование вот и ему это удалось это было достаточно зажиточная семья и он учился в нескольких разных городах начал в кесаре к подокийской было несколько городов римской империи которые называли с кесарями то есть города города цезаря или там императорские города потом он учился в афинах вот и когда закончил образование и вернулся достаточно юным в свой город он очень гордился своим образованием заносился считал себя самым лучшим и вот сестра как раз стала его призывать к смирению христианской жизни и он очень внял ей и по ее совету отправился в египет изучать монашескую жизнь потом он стал главным пропагандистом монашества на востоке и сам стал жить монашеской жизнью его отец тоже был василий можно сказать он был бы василием васильевичем ну что касается его влияния и служение не смотря на то что у него была такая тенденция но все здесь тем что он был по получил очень хорошее образование и с одной стороны с другой стороны был таким вот целеустремленным и посвященным христианинам вот это была эпоха эретических движений эпоха кроме того что ее называют отцов церкви еще называют эпохой вселенских соборов когда решались вопросы борьбы с разными ересями и василий стал таким вот служителем его избрали в епископы а по канонам древней церкви сейчас это так сохраняется главная роль епископа одна из главных функций епископа это сохранять правильном учения церкви не давать ему уклониться в елис поэтому он вот отец его хотел с детства дать ему и другим детям очень хорошее образование вот и ему это удалось это было достаточно зажиточная семья и он учился в нескольких разных городах начал в кесаре к подокийской было несколько городов римской империи которые называли с кесарями то есть города города цезаря или там императорские города потом он учился в афинах вот и когда закончил образование и вернулся достаточно юным в свой город он очень гордился своим образованием заносился считал себя самым лучшим и вот сестра как раз стала его стал таким вот защитником веры догматов христианских того времени защитникам от ереси вот что можно сказать о нем когда он еще учился в афинах он встретил там призывать к смирению христианской жизни и он очень внял ей и по ее совету отправился в египет изучать монашескую жизнь потом он стал главным пропагандистом монашества на востоке и сам стал жить монашеской жизнью вот григория великого хотя у него совпадает имя с именем его родного брата вот григорий великий это совсем другой человек вот ну что касается его влияния и служение не смотря на то что у него была такая тенденция но все здесь тем что он был по получил очень хорошее образование и с одной стороны с другой стороны был таким вот целеустремленным и посвященным христианинам вот это была эпоха эретических движений эпоха кроме того что ее называют отцов церкви еще называют эпохой вселенских соборов когда решались вопросы борьбы с разными ересями он был более созерцательным также как и брат тоже был более созерцательным христианином не был епископом служителем вовлеченным догматические споры но от григорию великому пришлось таки и василий стал таким вот служителем его избрали в епископы а по канонам древней церкви сейчас это так сохраняется главная роль епископа одна из главных функций епископа это сохранять правильном учения церкви не давать ему уклониться в елис поэтому он стал таким вот защитником веры догматов христианских того времени защитникам от ереси вот что можно сказать о нем когда он еще учился в афинах он встретил там вот григория великого хотя у него совпадает имя с именем его родного брата вот григорий великий это совсем другой человек вот посвятить свою жизнь тоже о продвижению ересей а что касается василия то он долго прожил тоже у него с детства было слабое здоровье и он рано таки рано умер сестра его пережила и брат пережил вот и вот они все как ни странно внутри семьи называли свою сестру учитель ее называли учителем потому что она так до конца жизни они вместе с матерью мать василия григория и макрины тоже приняла вместе со своей дочерью вот такой образ жизни маленькая общину создали женскую типа монашеской и придавались литви чтением рассуждению и она так и сохраняла свое влияние на братьев вот они ее так почтительно называли учителем григория их всех пережил вот брата на зянзин закрыл глаза своей сестре и похоронил василию вот такая младшая да такая вот семейная история которая он был более созерцательным также как и брат тоже был более созерцательным христианином не был епископом служителем вовлеченным догматические споры но от григорию великому пришлось таки просто мне хочется тут подчеркнуть такую вещь как вот в одной семье люди помогали друг другу где то видя что кто то уклоняется влияли вот сестра старшина братьев они ее уважали почитали к ней относились и вот она дала двух великих отцов и учителей церкви вот ее тоже можно было вот так назвать да хорошо вот замечаний потому что они сами ее так называли хотя ее никто не канонизировал вот а их канонизировали обоих братьев вот они вошли в эту четверку вот энз златоуст василий великий григорий богослов и григорий на зянзин на зянзин напомню то брат василия вот их называют от цикка под акиц троих нзло того что отдельно он не из каппадок и он из антиохии сирийц но вот интересно что тоже из какой то провинции то есть не уроженцы константинополя оказалась бы вот такая метрополия главный город а один из антиохии двое из кесарии а но они тоже большие города но все равно как гораздо древней константинополя и у нее значения в христианской богословии христианском образование гораздо выше чем потом у константинополя вот кстати и он златоуджи был епископом константинополя и там вот сейчас мы о нем говорили там он вступил в конфликт справящий справящей читой потому что наподобие анна его иногда сравнивали с ионом крестителем который обличал соломею или царя ирода за неправильное поведение посвятить свою жизнь тоже о продвижению ересей а что касается василия то он долго прожил тоже у него с детства было слабое здоровье и он рано таки рано умер сестра его пережила и брат пережил вот и вот они все как ни странно внутри семьи называли свою сестру учитель ее называли учителем потому что она так до конца жизни они вместе с матерью мать василия григория и макрины тоже приняла вместе со своей дочерью вот такой образ жизни маленькая общину создали женскую типа монашеской и придавались литви чтением рассуждению и она так и сохраняла свое влияние на братьев вот они ее так почтительно называли учителем григория их всех пережил вот брата на зянзин закрыл глаза своей сестре и похоронил василию вот такая младшая да такая вот семейная история которая также иан зло того что бличал императрицу и в доки его выслали посадили на корабль и отправляли в ссылку в это время как только он отплыл началось землетрясение в константинополе все поняли что сделали и срочно срочно отправили быстроходную лодку катет какой то его вернули потом снова выслали он как считается умер на территории современной абхазии вот просто мне хочется тут подчеркнуть такую вещь как вот в одной семье люди помогали друг другу где то видя что кто то уклоняется влияли вот сестра старшина братьев они ее уважали почитали к ней относились и вот она дала двух великих отцов и учителей церкви вот ее тоже можно было вот так назвать да хорошо вот замечаний потому что они сами ее так называли хотя ее никто не канонизировал вот а их канонизировали обоих братьев вот они вошли в эту четверку вот энз златоуст василий великий григорий богослов и григорий на зянзин на зянзин напомню то брат василия вот их называют от цикка под акиц троих нзло того что отдельно он не из каппадок и он из антиохии сирийц но вот интересно что тоже из какой то провинции то есть не уроженцы константинополя оказалась бы вот такая метрополия главный город а один из антиохии двое из кесарии а но они тоже большие города но все равно как гораздо древней константинополя и у нее значения в христианской богословии христианском образование гораздо выше чем потом у константинополя вот кстати и он златоуджи был епископом константинополя и там вот сейчас мы о нем говорили там он вступил в конфликт справящий справящей читой потому что наподобие анна его иногда сравнивали с ионом крестителем который обличал соломею или царя ирода за неправильное поведение новоафонский монастырь который считается как где то там он похоронен но могил его конкретно нигде да но что это отметить что это вот первые века такой государственной церкви потому что вот все эти люди о которых мы говорим и григорий богослов и василий великий и ан златоуст они современники примерно вот триста тридцатый триста двадцать пятый те же примерно годы рождения что и у западных учителей церкви о которых мы говорили в прошлой программе говорили об аврелии августине и об иронии блаженном который тоже относится к этому времени их деятельность конец четвертого начала пятого века то есть в общем то сто лет прошло с того момента как константин сделал церковь государственной и вот уже пришлось обличать ну здесь вот нужно уточнение историческое давайте дело в том что мы негосударственная церковь и не могла быть потому что в древнем мире любое государство имело какую то государственный культ и наоборот любое общество которое формировало государство оно всегда было с каким то культом почитайте ветхий завет у давиды тоже была государственная культовая система там даже скорее национальная религия национального каждого народа у каждого племени народа да и поэтому в римском государстве в языческую эпоху да и позже чуть чуть и в крестьянскую император был понтификс максимус великий жрец и сын юпитера заодно константина хоронили как он сейчас в первосильной церкви да также иан зло того что бличал императрицу и в доки его выслали посадили на корабль и отправляли в ссылку в это время как только он отплыл началось землетрясение в константинополе все поняли что сделали и срочно срочно отправили быстроходную лодку катет какой то его вернули потом снова выслали он как считается умер на территории современной абхазии вот новоафонский монастырь который считается как где то там он похоронен но могил его конкретно нигде да но что это отметить что это вот первые века такой государственной церкви потому что вот все эти люди о которых мы говорим и григорий богослов и василий великий и ан златоуст они современники примерно вот триста тридцатый триста двадцать пятый те же примерно годы рождения что и у западных учителей церкви о которых мы говорили в прошлой программе говорили об аврелии августине и об иронии блаженном который тоже относится к этому времени их деятельность конец четвертого начала пятого века то есть в общем то сто лет прошло с того момента как константин сделал церковь государственной и вот уже пришлось обличать ну здесь вот нужно уточнение историческое давайте дело в том что мы негосударственная церковь и не могла быть потому что в древнем мире любое государство имело какую то государственный культ и наоборот любое общество которое формировало государство оно всегда было с каким то культом почитайте ветхий завет у давиды тоже была государственная культовая система там даже скорее национальная религия национального каждого народа у каждого племени народа да и поэтому в римском государстве в языческую эпоху да и позже чуть чуть и в крестьянскую император был понтификс максимус великий жрец и сын юпитера заодно константина хоронили как он сейчас в первосильной церкви да равна по остальной даже а когда его хоронили его языческая как бы предки окружения не все же вы еще более христианами при константине даже про его сыновьях и вот я хотел сказать что когда василий великий учился с ним вместе учился или она отступник тоже его родственник константина ну как бы полторы побежал императора мы отменил христианство отменил в свое время но он не то чтобы отменил он он его вообще не тронул он считал что христиане за ересей сами себя погубят но так оно в общем то и получалось но он очень недолго правил года три четыре это не равна по остальной даже а когда его хоронили его языческая как бы предки окружения не все же вы еще более христианами при константине даже про его сыновьях и вот я хотел сказать что когда василий великий учился с ним вместе учился или она отступник тоже его родственник заболела у нас вашу в историю как ужасной злодей да но вот я хотел сказать что он при всем при этом константина ну как бы полторы побежал императора мы отменил христианство отменил в свое время но он не то чтобы отменил он он его вообще не тронул он считал что христиане за ересей сами себя погубят но так оно в общем то и получалось но он очень недолго правил года три четыре это не заболела у нас вашу в историю как ужасной злодей да но вот я хотел сказать что он при всем при этом государственная церковь государственная церковь церковь и вот это вмешательство это скорее вмешательство правящей монархической читы это и потом это было не мишетельство вообще в жизнь в церковь а только давление на конкретного епископа и церковь и вот это вмешательство это скорее вмешательство правящей монархической читы это и потом это было не мишетельство вообще в жизнь в церковь а только давление на конкретного епископа и на златоуста а так вообще вот вы упоминали что то византий была симфонией между церковью и государством у государства была своя роль функции государства уважали почитали особенно императорскую власть именно византий был сформулирован принцип оператор помазанник божий вот а церковь занимала тоже свою роль на златоуста а так вообще вот вы упоминали что то византий была симфонией между церковью и государством у государства была своя роль функции государства уважали почитали особенно императорскую власть именно византий был сформулирован принцип оператор помазанник божий вот а церковь занимала тоже свою роль осуществляла свои функции и была нужна и императорам то есть слово патриарха по какому то вопросу константинопольского было очень значимо и какие то вещи но церковь была как бы балансом между осуществляла свои функции и была нужна и императорам то есть слово патриарха по какому то вопросу константинопольского было очень значимо и какие то вещи но церковь была как бы балансом между обществом и государством и все это было как но она наверное все таки была встроена в эту государственную систему конечно была встроена а по другому вообще в древнем в древнее времена никакое никакое человеческое общество не существует да то есть это произошла такая наследственная связь собственно говоря с римским обществом и государством и все это было как но она наверное все таки была встроена в эту государственную систему конечно была встроена а по другому вообще в древнем в древнее времена никакое никакое человеческое общество не существует да то есть это произошла такая наследственная связь собственно говоря с римским а вот все таки на западе же не только в римском государстве было например армяне приняли христианство раньше чем константин и у них точно них точно такая же была система в царе армении был как бы царем а церковь была церковью между ними тоже были определенные отношения и и тоже можно назвать государственной хотя мы мало что об этом знают я просто как раз хочу отметить что в отличие от византии на западе произошло несколько по другому там церковь как мы опять же с вами уже говорили в прошлой программе она осталась таким вот островпом стабильности в этом хаусе который захватил западную римскую империю и она как раз чувствовала себя ну главной когда стали появляться национальные короли национальные государства они в общем то страивались в эту систему ну из за этого уже было много как раз противоречий церковь это сохраняла понимание единства вот всех этих наций она создавала им для них для этих завоевателей варваров и для оставшихся там жителей римской империи некая единая а вот все таки на западе же не только в римском государстве было например армяне приняли христианство раньше чем константин и у них точно них точно такая же была система в царе армении был как бы царем а церковь была церковью между ними тоже были определенные отношения и и тоже можно назвать государственной хотя мы мало что об этом знают я просто как раз хочу отметить что в отличие от византии на западе произошло несколько по другому там церковь как мы опять же с вами уже говорили в прошлой программе она осталась таким вот островпом стабильности в этом хаусе который захватил западную римскую империю и она как раз чувствовала себя ну главной когда стали появляться национальные короли национальные государства они в общем то страивались в эту систему ну из за этого уже было много как раз противоречий церковь это сохраняла понимание единства вот всех этих наций она создавала им для них для этих завоевателей варваров и для оставшихся там жителей римской империи некая единая вот стержень такой формировал у них понимание единства кстати как и у нас нас на руси после монгольского завоевания церковь была главным объединяющим началом потому что князья были междусобные войны а церковь постоянно транслировала народу то что мы должны быть едины как едина в вере как едина в крещение также должны быть и едины между собой политические может быть поэтому когда то это и привело к такому объединению руси вокруг москвы там потом в российскую империю но это так небольшой ход уже в нашу историю hold you вы слушаете свободное радио свобода делать добро вот стержень такой формировал у них понимание единства кстати как и у нас нас на руси после монгольского завоевания церковь была главным объединяющим началом потому что князья были междусобные войны а церковь постоянно транслировала народу то что мы должны быть едины как едина в вере как едина в крещение также должны быть и едины между собой политические может быть поэтому когда то это и привело к такому объединению руси вокруг москвы там потом в российскую империю но это так небольшой ход уже в нашу историю вы слушаете свободное радио свобода делать добро хотелось несколько слов сказать о василии великом как преподавателя и он писал свои наставления крестьянским юношам и интересно что не отрицал пользу языческой учености и относился к этим произведениям языческого мира с такой же любовью и одушевлением как и к монашеству и вот в одной из своих бесед к юношам о том как получать пользу из языческих сочинений он как бы дает такое наставление как выбирать как правильно выбирать те или иные источники чему подражать а чему не стоит и вот зачитаю интересное размышление во первых у стихотворцев начну с них поскольку они в сочинениях своих не одинаковы и на всем по порядку надобно останавливаться умом но когда пересказывают вам деяния или изречением уже и добрых надобно их любить соревновать им и как можно стараться быть такими же а когда доходит у них речь до людей злонравных должно избегать подражание симу также затыкая уши как одиссей по словам их заградил слух от песни сирен ибо привычка к словам негодным служит некоторым путем и к делам посему со всяким охранением надобно оберегать душу чтобы находя удовольствие в словах незаметно не принять чего нибудь худово как иные с медом глотают ядовитые вещества хотелось несколько слов сказать о василии великом как преподавателя и он писал свои наставления крестьянским юношам и интересно что не отрицал пользу языческой учености и относился к этим произведениям языческого мира с такой же любовью и одушевлением как и к монашеству и вот в одной из своих бесед к юношам о том как получать пользу из языческих сочинений он как бы дает такое наставление как выбирать как правильно выбирать те или иные источники чему подражать а чему не стоит и вот зачитаю интересное размышление во первых у стихотворцев начну с них поскольку они в сочинениях своих не одинаковы и на всем по порядку надобно останавливаться умом но когда пересказывают вам деяния или изречением уже и добрых надобно их любить соревновать им и как можно стараться быть такими же а когда доходит у них речь до людей злонравных должно избегать подражание симу также затыкая уши как одиссей по словам их заградил слух от песни сирен ибо привычка к словам негодным служит некоторым путем и к делам посему со всяким охранением надобно оберегать душу чтобы находя удовольствие в словах незаметно не принять чего нибудь худово как иные с медом глотают ядовитые вещества какой совет да критерий задает василий великий при этом ссылаясь на гомера ну вот мы уже сказали что они абсолютные наследники и лингвистической культуры то есть в принципе если они учились в тех же самых риторических школах какой совет да критерий задает василий великий при этом ссылаясь на гомера ну вот мы уже сказали что они абсолютные наследники и лингвистической культуры то есть в принципе если они учились в тех же самых риторических школах те же самые принципы принимали для них это было естественной частью жизни повседневности ежедневной вот вообще был у меня такой вопрос как и на основе классического вот такого хорошо классическая это с нашей с точки зрения классическая и линистического образования в христианская школа византии что она изменила в этой в этой системе они же не могли действительно все время учить только греческих философов наизусть ну там было три ступени начальная средняя и высшее ступень обучения вот те же самые принципы принимали для них это было естественной частью жизни повседневности ежедневной вот вообще был у меня такой вопрос как и на основе классического вот такого хорошо классическая это с нашей с точки зрения классическая и линистического образования в христианская школа византии что она изменила в этой в этой системе они же не могли действительно все время учить только греческих философов наизусть и на всех ступнях какое то включение христианского образования или христианского материала происходило да то есть например в начальной школе куда отправляли с пяти семи лет иногда позже все зависело от ситуации во первых эта школа была совершенно демократическими в том смысле что любой желающий там окучиться другое дело что там надо было все таки везде платить за образование но мы тоже к этому идем сейчас во вторых ну там было три ступени начальная средняя и высшее ступень обучения вот и на всех ступнях какое то включение христианского образования или христианского материала происходило да то есть например в начальной школе куда отправляли с пяти семи лет иногда позже все зависело от ситуации во первых эта школа была совершенно демократическими в том смысле что любой желающий там окучиться другое дело что там надо было все таки везде платить за образование но мы тоже к этому идем сейчас во вторых учились читать в том числе и используя псалтырь поучения уже известные отцов церкви вот а на второй ступени преподаватели предлагали давать толкования библейским текстам вот текстам тоже церковным учителей церкви это более позднее времена конечно вот ну и в том числе иницировали дискуссии по по богословским вопросам по церковным вопросам то есть включали вводили в высшей школе винце так сказать венец образования учились читать в том числе и используя псалтырь поучения уже известные отцов церкви вот а на второй ступени преподаватели предлагали давать толкования библейским текстам вот текстам тоже церковным учителей церкви это более позднее времена конечно вот ну и в том числе иницировали дискуссии по по богословским вопросам по церковным вопросам то есть включали вводили в высшей школе винце так сказать венец образования вот еще больше после вот еще больше после посвящали хотя там происходило специализация вот например высшие школы были в крупных самых городах поскольку какое то время александрия о которой мы уже говорили она входила в византийскую империю вот а антиохия вот в этих школах посвящали хотя там происходило специализация вот например высшие школы были в крупных самых городах поскольку какое то время александрия о которой мы уже говорили она входила в византийскую империю вот а антиохия вот в этих школах в афинах антиахии велось усиленное изучение риторики умение убеждать риторика беруте тоже балашкова занимались больше специализировались на праве юридической школы александрия александрия высшая филология там традиции была древней поскольку там три нации жили евреи греки и местные жители и еще там медицина тоже была на высоте в афинах антиохии велось усиленное изучение риторики умение убеждать риторика беруте тоже балашкова занимались больше специализировались на праве юридической школы александрия александрия высшая филология там традиции была древней поскольку там три нации жили евреи греки и местные жители и еще там медицина тоже была на высоте но и при всем при этом считалось что потом это и запад перенял что мать всех наук это теология или богословие но и при всем при этом считалось что потом это и запад перенял что мать всех наук это теология или богословие умение осмысливать духовные сферы духовные вопросы византии всегда была на высоте умение высоте может быть поэтому византии стало такой глубокой миссионерской вернее церковь там и ну инди это не только церковь вся культура стала такой миссионерской и повлияла на словенский мир передала христианство все то самое православное византийское христианство во всей его совокупности с богослужениями с храмами с эконописью с церковным пением с церковной поэзией нау сумело это все поле меня адекватно донести конечно нам приходилось я имею в виду славянам русских осмысливать духовные сферы духовные вопросы византии всегда была на высоте высоте может быть поэтому византии стало такой глубокой миссионерской вернее церковь там и ну инди это не только церковь вся культура стала такой миссионерской и повлияла на словенский мир передала христианство все то самое православное византийское христианство во всей его совокупности с богослужениями с храмами с эконописью с церковным пением с церковной поэзией нау сумело это все поле меня адекватно донести конечно нам приходилось я имею в виду славянам русских все это осваивать все это осваивать тот высокий уровень который был византией мы не смогли сразу его освоить потребовались века чтобы все это в какой то мере может быть не до конца но воспринять в том числе и систему образования просто у нас не было гомера не было философов их никто не перевел на русский зато у нас было священное писание мы вот здесь мы оказались как бы чуть уже или может быть значительно уже наша система образования мы учились считать на псалтыре но не на гомеле вот и вот вот эти вопросы то есть у нас у нас более слестенская более ценность не изучали в да у нас более христианская или церковно центрированное или описание кстати тоже центрированные культуры стала развиваться мы как бы ну вот интересно что византийское образование византийское миссионерство оно не стеснялась национальных языков то есть переводить богослужения на язык народов которым оно шло а вот на западе церковь она все равно сохраняла латинский язык и даже в разных хоть в ирландии хотел во франции немножко по разному было все равно на лазинском языке чтобы там например в британии шла борьба потому что часть некоторые королевства или графство получили христианство от шотландской ирландской ирландско шотландской традиции потому что в ирландии христианство оказалось не тот высокий уровень который был византией мы не смогли сразу его освоить потребовались века чтобы все это в какой то мере может быть не до конца но воспринять в том числе и систему образования просто у нас не было гомера не было философов их никто не перевел на русский зато у нас было священное писание мы вот здесь мы оказались как бы чуть уже или может быть значительно уже наша система образования мы учились считать на псалтыре но не на гомеле вот и вот вот эти вопросы то есть у нас у нас более слестенская более ценность не изучали в да у нас более христианская или церковно центрированное или описание кстати тоже центрированные культуры стала развиваться мы как бы ну вот интересно что византийское образование византийское миссионерство оно не стеснялась национальных языков то есть переводить богослужения на язык народов которым оно шло а вот на западе церковь она все равно сохраняла латинский язык и даже в разных хоть в ирландии хотел во франции немножко по разному было все равно на лазинском языке чтобы там например в британии шла борьба потому что часть некоторые королевства или графство получили христианство от шотландской ирландской ирландско шотландской традиции потому что в ирландии христианство оказалось не быстрее принято раньше вернее принято и оно повлияло на шотландию а в англии быстрее принято раньше вернее принято и оно повлияло на шотландию а в англии римской традицией там был конфликт королева могла бы цвет традиция король стой ну конечно общеевропейское влияние римской церкви там победила хотя вот я говорил о том что ирландия сыграла очень существенную роль в сохранении именно греческой греческой культуры греческой греческого богословия греческих текстов в ирландских монастырях они сохраняли тексты и сохраняли знания поскольку переписывали тоже эти тексты некоторые ацецерки восточной сохранились в ирландии так неожиданно да и только потом при карле великом они как бы вернулись в западное потребление с восстановлением знания греческого языка в церкви и с переводами греческих отцов на латинские греческий язык вернулся при карле великом или во время как ученый язык какой язык образовать манистах уже может при гуманистых надставах это тоже возвращение заново открывать там концентрировался греческие написания на новом завете а вот при карле великом скорей на текстах церковных отцов церкви вы слушаете свободное радио учись жить просто жить свободно свободное радио свободное фм римской традицией там был конфликт королева могла бы цвет традиция король стой ну конечно общеевропейское влияние римской церкви там победила хотя вот я говорил о том что ирландия сыграла очень существенную роль в сохранении именно греческой греческой культуры греческой греческого богословия греческих текстов в ирландских монастырях они сохраняли тексты и сохраняли знания поскольку переписывали тоже эти тексты некоторые ацецерки восточной сохранились в ирландии так неожиданно да и только потом при карле великом они как бы вернулись в западное потребление с восстановлением знания греческого языка в церкви и с переводами греческих отцов на латинские греческий язык вернулся при карле великом или во время как ученый язык какой язык образовать манистах уже может при гуманистых надставах это тоже возвращение заново открывать марина владимировна что то ходить добавить ну здесь может быть о том что учителя к это хетов брали на себя еще обязанность такого христианско философского образования и светских людей которые поступали в эти школы так и для приготовления будущих духовных учителей веры как их выполнению церковного призвания и надо сказать что у философия изучение философии считалось также необходимым предметом в программе обучения и признавалась таким полезнейшим средством для основательного знания понимание христианской религии и вот хотел процитировать еще василия великого о светских науках он такой образ нам представляет что светские науки подобная листьям которые служат украшениям для древо христианского познания и охраны для плодов его такой интересный подход не противопоставляющий а наоборот такой целостный можно сказать но действительно вот этот подход к образованию как к воспитанию души мне кажется он конечно включал в себя изучение всех этих направлений философии этики и так далее то что формируют человека и затем как винец его теология познания священного описания такое вот система образования которая направлена на то чтобы человека встроить в именно христианского государства не случайно сказали о том что этот период это еще и период вселенских соборов то есть борьбы за чистоту чистоту вероучения и не случайно этих трех великих учителей церкви таковыми и именуют потому что они в первую очередь стремились сохранить и выработать выкристализовать христианское мировоззрение христианскую доктрину как сохранялась христианская вера в это время была ли в этом отношении составлена какая то система образования система обучения наставления наставничества вот можно вспомнить снова и она златоуста что он своей идеей о воспитании изложил в своих гамильях или беседах там концентрировался греческие написания на новом завете а вот при карле великом скорей на текстах церковных отцов церкви вы слушаете свободное радио учись жить просто жить свободно свободное радио свободное фм и конечно же как образец воспитательной деятельности для него был пример иисуса христа и вот интересная аналогия он берет о том что христос не зашел до человечества чтобы возвести его до божества и также учителям нужно как бы снисходить до уровня ученика то есть говорить на простом языке доступном языке и в то же время возвышать учащихся вести их вот к росту к развитию и вот такая цитата поэтому то и вышнее высшее искусство воспитания составит в том чтобы сперва спуститься до понимания воспитываемого а потом уже возвышать его марина владимировна что то ходить добавить здесь может быть о том что учителя к это хетов брали на себя еще обязанность такого христианско философского образования и светских людей которые поступали в эти школы так и для приготовления будущих духовных учителей веры как их выполнению церковного призвания и надо сказать что философия изучение философии считалось также необходимым предметом в программе обучения и признавалась таким полезнейшим средством для основательных знаний понимание христианской религии и вот хотел процитировать еще василия великого о светских науках он такой образ нам представляет что светские науки подобная листьям которые служат украшениям для древо христианского познания и охраны для плодов его такой интересный подход не противопоставляющий а наоборот такой целостный можно сказать но действительно вот этот подход к образованию как к воспитанию души мне кажется он конечно включал в себя изучение всех этих направлений философии этики и так далее то что формируют человека и затем как винец его теология познания священного описания такое вот система образования которая направлена на то чтобы человека встроить в именно христианского государства не случайно сказали о том что этот период это еще и период вселенских соборов то есть борьбы за чистоту чистоту вероучения и не случайно этих трех великих учителей церкви таковыми и именуют потому что они в первую очередь стремились сохранить и выработать выкристализовать христианское мировоззрение христианскую доктрину как сохранялась христианская вера в это время была ли в этом отношении составлена какая то система образования система обучения наставления наставничества вот можно вспомнить снова и она златоуста что он своей идеей о воспитании изложил в своих гамильях или беседах есть большая польза снисхождении во всем и вот такое опять таки теплое душевное отношение к учащемуся и конечно же как образец воспитательной деятельности для него был пример иисуса христа и вот интересная аналогия он берет о том что христос не зашел до человечества чтобы возвести его до божества и также учителям нужно как бы снисходить до уровня ученика то есть говорить на простом языке доступном языке и в то же время возвышать учащихся вести их вот к росту к развитию и вот такая цитата поэтому то и вышнее высшее искусство воспитания составит в том чтобы сперва спуститься до понимания воспитываемого а потом уже возвышать его есть большая польза снисхождении во всем и вот такое опять таки теплое душевное отношение к учащемуся как тому кто только делает первые шаги к тому кому нужно опять таки найти подход как тому кто только делает первые шаги к тому кому нужно опять таки найти подход задавать как можно больше вопросов такую методу использовал ион златоуст и очень важно пояснять слова священного писания то есть непонятные слова оттенки переводов разъяснять и интересно что в обучении детей он считал важным изучением только ветхого завета а вот новый завет нужно изучать взрослым новообращенным и мы задавались этим вопросом я вот николай санчу как специалисту по ветхам и заветы задавал такой вопрос почему именно акцент на ветхом завете я не помню для детей моя то помню что вы сказали так как ветхий завет на пи это больше как история что дети воспринимают вот как раз историю где есть начало середин кульминация до завершения и некая вырисовывается картинка воображением и они могут это связать также со своей жизнью потому что это история о людях то это более детская душа более восприимчиво вот такая особенность в выборе программы обучение детей была и она златоуста мы его сейчас добавила что просто одну короткую фразу что поскольку ветхий завет детоводитель как песку кстати да поэтому дети и должны изучать да но кстати в воскресной школе в основном истории будут но вот за того что вот уже не был задавать как можно больше вопросов такую методу использовал ион златоуст и очень важно пояснять слова священного писания то есть непонятные слова оттенки переводов разъяснять и интересно что в обучении детей он считал важным изучением только ветхого завета а вот новый завет нужно изучать взрослым новообращенным и мы задавались этим вопросом я вот николай санчу как специалисту по ветхам и заветы задавал такой вопрос почему именно акцент на ветхом завете я не помню для детей моя то помню что вы сказали так как ветхий завет на пи это больше как история что дети воспринимают вот как раз историю где есть начало середин кульминация до завершения и некая вырисовывается картинка воображением и они могут это связать также со своей жизнью потому что это история о людях то это более детская душа более восприимчиво вот такая особенность в выборе программы обучение детей была и она златоуста мы его сейчас добавила что просто одну короткую фразу что поскольку ветхий завет детоводитель как песку кстати да поэтому дети и должны изучать да но кстати в воскресной школе в основном истории будут но вот за того что вот уже не был не имел отношения к вселенским соборам он не был учителем догматики вот роль златоуста совсем в другом он не касаясь детей а вообще в целом он проповедника проповедник писания это единственный отец церкви который хотя бы иван глядя матвея полностью истолковал в своих проповедях то есть он массированно знакомил народ константинополя со священным писанием через проповеди это очень большое значение имела потому что в древнее времена ведь люди не читали писания но повседневному не имел отношения к вселенским соборам он не был учителем догматики вот роль златоуста совсем в другом он не касаясь детей а вообще в целом он проповедника проповедник писания это единственный отец церкви который хотя бы иван глядя матвея полностью истолковал в своих проповедях то есть он массированно знакомил народ константинополя со священным писанием через проповеди это очень большое значение имела потому что в древнее времена ведь люди не читали писания но повседневному как бы уровне или в повседневном режиме лучше сказать да они только его в церкви воспринимали иван златоуст конечно кроме того что читал писание как и все но массирована толковала вот как раз вот эти три отца к батакийцам вот они и занимались тем что формировали их как бы уровне или в повседневном режиме лучше сказать да они только его в церкви воспринимали иван златоуст конечно кроме того что читал писание как и все но массирована толковала вот как раз вот эти три отца к батакийцам вот они и занимались тем что формировали их христианскую догматику или доктрину как вы говорите такое более современное слово они ну как это как они хранили веру дело в том что вера нужно не просто хранить на нее идет посягательство ереси а ереси это всегда какой то соблазн ересте догмат да соблазн в том смысле что еретики предлагают какую то мысль какое то видение толкования с какого то нового боку или со стороны и задача церкви опознать это толкование то есть никого не объявляют с ходу веритиком да сходу веритиком да начинают когда человек начинает формулировать какарий например что то то церковь слушает думает а потом начинает реагировать потом появляются вот такие ацецеркви которые которые поперво говорят что это отклонение от христианской истины во вторых они предлагают свой вариант понимания этого вопроса вот в этом их роль и вот эти вот как раз каппадокийцы они были и до них ереси да и были и до них афанасий великий например опровергал ереси ария а потом весь этот спор он взял такое или принял такое направление вот что ответов афанасия было недостаточно потому что новые эльфики у них новый поворот мысли появилась они его сформулировали и выдали и надо было на это ответить церкви она ответила вот устами и мыслью этих трех отцов церкви вот так идет этот процесс естественно он потом фиксируется уже в последующих поколениях высшее церковное образование или высшее христианское образование или например когда мы в семинаре у нас пре преподаватели преподают систематическое богословие они всегда об этом говорят какую идею предложиларий как ему возразили какую идею предложили там те кому возражали василий григорий и два григория верней вот так вот процесс работает то есть он отражается в истории христианской мысли или в истории христианского богословия или в догматики истории поэтому история в христианских высших учебных заведениях это богословский предмет потому что говоря об истории мы всегда говорим как люди мыслили и как они дискутировали но иногда эти дискуссии плохо кончались для некоторых вот для она зло того что не это а афанасия великого например за его взгляды несколько раз высылали и преследовали он жил чуть раньше и раньше и на златоустая злотого что преследовали за то что набличал императорскую читу чем непростая живая непростая жизнь конфликты контакты разрешение конфликтов или некоторые конфликты до сих пор не разрешены да но можно наверное сказать что священное описание вошло в систему христианского в систему образования вошло священное описание с этих веков вошло но как бы не отдельным предметом так скажем то есть его читали над ним размышляли я уже сказал даже в этом в начальной школе византию уже описание как то использовалось его и его с ним просто знакомили наверное так как мы сейчас в воскресных школах детей знакомим уж если бы вот кстати я сам прожил пять лет в соединенных штатах в разное время разными два периода там есть воскресная школа для взрослых а вот воскресных школ для детей да и тоже есть и там и это вот но воскрес у нас вот нет воскресных школ для взрослых да упущений ну не знаю упущения видимо не свойственно этой русской традиции у нас есть малой группы эквивалент вот дискуссия то то есть детей нужно просто знакомить с писанием а с писанием да а уже взрослым надо прибывать навыки осмысления дискуссий в выражении своих взглядов у нас это тоже бывает какое твое мнение поэтому текст у меня такое мнение может можно оставаться на уровне быденного мнения можно свое мнение углублять если изучать писания специальными методами способами они есть их учитесь но в какой то момент церковь пришла к тому что лучшее священное описание простому народу не давать что есть уже толкования которое дано церковью его надо знать на него надо опираться а вот такие свободные толкования во всяком случае классические церкви нет нискоклассических исторические церкви традиционные традиционные да церкви они все таки не приветствуют потому что видимо соблазн есть в свободном конечно если человек не обладает навыками экзегетики экспозиции то есть осмысления писания надо знать какие то вещи которые например рифаима не встанут у пророка иса и кто такие рифаимы вот чтобы на этот вопрос надо залезть в библейскую энциклопедию или библейский словарь и посмотреть что это значило слово когда песо и писал об этом пирог и сае вот а есть какие то сейчас просто не приходят на память сравнения на ходу есть какие то вещи которые нами отвергаются а в древнем мире были нормальным явлением например отсутствие книге бытие да все патриархи так или иначе кроме исака вот и имели не одно жену вот как это так сказать воспринять современному человеку или когда там же лот предлагал тем людям которых хотели изнасиловать его гостей своих дочерей вот как это вообще возможно для современных чак это кажется диким описание это присутствует вот надо как то уметь это понимать правильно поэтому возникает система уже богословского образования постепенно не просто образование в качестве школьного школьного предмета но и в качестве именно сохранения сохранения сохранение чистоты веры даже скажем так да вот но поскольку мы уже исчерпали практически наш лимит времени на сегодня нам придется закругляться и завершать наш увлекательный разговор и в следующий раз через неделю мы с вами встретимся чтобы продолжить наше путешествие в мир христианского образования до свидания дорогие радиослушатели до новых встреч вы слушаете свободное радио свободно делать добро свободно христианскую догматику или доктрину как вы говорите такое более современное слово они ну как это как они хранили веру дело в том что вера нужно не просто хранить на нее идет посягательство ереси а ереси это всегда какой то соблазн ересте догмат да соблазн в том смысле что еретики предлагают какую то мысль какое то видение толкования с какого то нового боку или со стороны и задача церкви опознать это толкование то есть никого не объявляют с ходу веритиком да сходу веритиком да начинают когда человек начинает формулировать какарий например что то то церковь слушает думает а потом начинает реагировать потом появляются вот такие ацецеркви которые которые поперво говорят что это отклонение от христианской истины во вторых они предлагают свой вариант понимания этого вопроса вот в этом их роль и вот эти вот как раз каппадокийцы они были и до них ереси да и были и до них афанасий великий например опровергал ереси ария а потом весь этот спор он взял такое или принял такое направление вот что ответов афанасия было недостаточно потому что новые эльфики у них новый поворот мысли появилась они его сформулировали и выдали и надо было на это ответить церкви она ответила вот устами и мыслью этих трех отцов церкви вот так идет этот процесс естественно он потом фиксируется уже в последующих поколениях высшее церковное образование или высшее христианское образование или например когда мы в семинаре у нас пре преподаватели преподают систематическое богословие они всегда об этом говорят какую идею предложиларий как ему возразили какую идею предложили там те кому возражали василий григорий и два григория верней вот так вот процесс работает то есть он отражается в истории христианской мысли или в истории христианского богословия или в догматики истории поэтому история в христианских высших учебных заведениях это богословский предмет потому что говоря об истории мы всегда говорим как люди мыслили и как они дискутировали но иногда эти дискуссии плохо кончались для некоторых вот для она зло того что не это а афанасия великого например за его взгляды несколько раз высылали и преследовали он жил чуть раньше и раньше и на златоустая злотого что преследовали за то что набличал императорскую читу чем непростая живая непростая жизнь конфликты контакты разрешение конфликтов или некоторые конфликты до сих пор не разрешены да но можно наверное сказать что священное описание вошло в систему христианского в систему образования вошло священное описание с этих веков вошло но как бы не отдельным предметом так скажем то есть его читали над ним размышляли я уже сказал даже в этом в начальной школе византию уже описание как то использовалось его и его с ним просто знакомили наверное так как мы сейчас в воскресных школах детей знакомим уж если бы вот кстати я сам прожил пять лет в соединенных штатах в разное время разными два периода там есть воскресная школа для взрослых а вот воскресных школ для детей да и тоже есть и там и это вот но воскрес у нас вот нет воскресных школ для взрослых да упущений ну не знаю упущения видимо не свойственно этой русской традиции у нас есть малой группы эквивалент вот дискуссия то то есть детей нужно просто знакомить с писанием а с писанием да а уже взрослым надо прибывать навыки осмысления дискуссий в выражении своих взглядов у нас это тоже бывает какое твое мнение поэтому текст у меня такое мнение может можно оставаться на уровне быденного мнения можно свое мнение углублять если изучать писания специальными методами способами они есть их учитесь но в какой то момент церковь пришла к тому что лучшее священное описание простому народу не давать что есть уже толкования которое дано церковью его надо знать на него надо опираться а вот такие свободные толкования во всяком случае классические церкви нет нискоклассических исторические церкви традиционные традиционные да церкви они все таки не приветствуют потому что видимо соблазн есть в свободном конечно если человек не обладает навыками экзегетики экспозиции то есть осмысления писания надо знать какие то вещи которые например рифаима не встанут у пророка иса и кто такие рифаимы вот чтобы на этот вопрос надо залезть в библейскую энциклопедию или библейский словарь и посмотреть что это значило слово когда песо и писал об этом пирог и сае вот а есть какие то сейчас просто не приходят на память сравнения на ходу есть какие то вещи которые нами отвергаются а в древнем мире были нормальным явлением например отсутствие книге бытие да все патриархи так или иначе кроме исака вот и имели не одно жену вот как это так сказать воспринять современному человеку или когда там же лот предлагал тем людям которых хотели изнасиловать его гостей своих дочерей вот как это вообще возможно для современных чак это кажется диким описание это присутствует вот надо как то уметь это понимать правильно поэтому возникает система уже богословского образования постепенно не просто образование в качестве школьного школьного предмета но и в качестве именно сохранения сохранения сохранение чистоты веры даже скажем так да вот но поскольку мы уже исчерпали практически наш лимит времени на сегодня нам придется закругляться и завершать наш увлекательный разговор и в следующий раз через неделю мы с вами встретимся чтобы продолжить наше путешествие в мир христианского образования до свидания дорогие радиослушатели до новых встреч вы слушаете свободное радио с свободами делать добро