Иван Проханов и другие

свободная радина прежде всего ищем царство божье действие свободное радио прежде всего ищем царство божье действие здравствуйте друзья это программа в мире христианского образования новый выпуск нашей программы а сегодня как всегда по традиции преподаватели московской богословской семинарии тамарина владимировна анан курганина приветствую вас и николай александрович корнилов добрый вечер здесь я также меня зовут екатерина ватуля мы с вами перемещаемся в разные уголочки христианского образования в разные его области и в разные страны и конечно говоря о христианском образовании мы обязательно хотели бы затронуть историю христианского образования в нашей стране как оно складывалось среди православных христиан мы уже говорили о духовных академиях семинариях о том что была разветвленная сеть подготовки священнослужителей в российской империи и это действительно понятно и и объяснимо государственная необходимость требовала большого количества священников но нас интересует как эвангельских христиан история возникновения и в английских учебных заведений в нашей стране вообще отношение к обучению в среде и в английских христиан потому что один из тезисов антирелигиозной пропаганды как раз звучал так что сектанты и разные другие обидные слова они мракобесы темные люди которые против образования вообще не хотят ничего общего иметь с наукой с прогрессом и вообще со следом просвещения вот мы развенчиваем эти мифы и сейчас мы будем с вами смотреть на то как евангельские христиане в российской империи относились к образованию и как они старались этим образованием заниматься собственно говоря для детей подросткового возраста для молодых людей и непосредственно для подготовки священнослужителей и мы в прошлый раз когда говорили с вами о евангельском движении в российской империи не рассказали о таком важном человеке о чем николай александрович тогда в конце программы упомянул и поэтому мы сейчас исправимся потому что этот деятель евангельского движения не только в формировании каких то структур европейских был замечен и его большой вклад нами должен быть отмечен но в том числе вклад в образование и в работу с молодежью итак это иван степанович проханов о котором мы с вами сегодня немножечко более подробно поговорим да иван степанович проханов родоначальник деноминации появившийся в начале двадцатого века которая называлась и в английские христиане без добавки баптисты иван степанович происходил из малоканской семьи его отец был достаточно зажиточным успешным человеком нежели во владикавказе находились там практически в ссылки как и многие другие молокания которых начали высылать еще при николае первом и их достаточно много было сначала в закавказье а потом и на северном кавказе вот в осетии в частности нынешней осетии там он кончил гимназию и вот интересно что его предки по малоканской линии предки отца и матери были простыми крестьянами молоканами до это движение в основном среди некрепостных крестьян живших в южном черноземье тамбовская воронежская губернии область войска донского там где и старообрядцы достаточно сильные были и их стали высылать и конечно вот эти поколения отцов возраст отца проханова степан иванович его насколько я помню антонов степан антонович его звали он даже был членом городского совета но образование такого формального у них не было но благодаря тому что он был достаточно серьезным предпринимателем у него было четыре мельницу отца прохановым у него были средства чтобы дать детям образование и он тут же этим воспользовался проханов учился гимназии и состоял в кружке философов пессимистов последователей шупенгауры гартмана то есть это общее российское такое увеличение об этом щубелинский писал что мы не расходимся пока не решим вопрос существует бог или нет правда был гегель и так далее то есть это было очень серьезный такой вот философский подход даже уже в гимназии вот он окончил иван степанович гимназию в тысяча восемьсот восемьдесят седьмом году и учился на инженера в технологическом институте санкт петербурга здравствуйте друзья это программа в мире христианского образования новый выпуск нашей программы а сегодня как всегда по традиции преподаватели московской богословской семинарии тамарина владимировна анан курганина приветствую вас и николай александрович корнилов добрый вечер здесь я также меня зовут екатерина ватуля мы с вами перемещаемся в разные уголочки христианского образования в разные его области и в разные страны и конечно говоря о христианском образовании мы обязательно хотели бы затронуть историю христианского образования в нашей стране как оно складывалось среди православных христиан мы уже говорили о духовных академиях семинариях о том что была разветвленная сеть подготовки священнослужителей в российской империи и это действительно понятно и и объяснимо государственная необходимость требовала большого количества священников но нас интересует как эвангельских христиан история возникновения и в английских учебных заведений в нашей стране вообще отношение к обучению в среде и в английских христиан потому что один из тезисов антирелигиозной пропаганды как раз звучал так что сектанты и разные другие обидные слова они мракобесы темные люди которые против образования вообще не хотят ничего общего иметь с наукой с прогрессом и вообще со следом просвещения вот мы развенчиваем эти мифы и сейчас мы будем с вами смотреть на то как евангельские христиане в российской империи относились к образованию и как они старались этим образованием заниматься собственно говоря для детей подросткового возраста для молодых людей и непосредственно для подготовки священнослужителей и мы в прошлый раз когда говорили с вами о евангельском движении в российской империи не рассказали о таком важном человеке о чем николай александрович тогда в конце программы упомянул и поэтому мы сейчас исправимся потому что этот деятель евангельского движения не только в формировании каких то структур европейских был замечен и его большой вклад нами должен быть отмечен но в том числе вклад в образование и в работу с молодежью итак это иван степанович проханов о котором мы с вами сегодня немножечко более подробно поговорим да иван степанович проханов родоначальник деноминации появившийся в начале двадцатого века которая называлась и в английские христиане без добавки баптисты иван степанович происходил из малоканской семьи его отец был достаточно зажиточным успешным человеком нежели во владикавказе находились там практически в ссылки как и многие другие молокания которых начали высылать еще при николае первом и их достаточно много было сначала в закавказье а потом и на северном кавказе вот в осетии в частности нынешней осетии там он кончил гимназию и вот интересно что его предки по малоканской линии предки отца и матери были простыми крестьянами молоканами до это движение в основном среди некрепостных крестьян живших в южном черноземье тамбовская воронежская губернии область войска донского там где и старообрядцы достаточно сильные были и их стали высылать и конечно вот эти поколения отцов возраст отца проханова степан иванович его насколько я помню антонов степан антонович его звали он даже был членом городского совета но образование такого формального у них не было но благодаря тому что он был достаточно серьезным предпринимателем у него было четыре мельницу отца прохановым у него были средства чтобы дать детям образование и он тут же этим воспользовался проханов учился гимназии и состоял в кружке философов пессимистов последователей шупенгауры гартмана то есть это общее российское такое увеличение об этом щубелинский писал что мы не расходимся пока не решим вопрос существует бог или нет правда был гегель и так далее то есть это было очень серьезный такой вот философский подход даже уже в гимназии вот он окончил иван степанович гимназию в тысяча восемьсот восемьдесят седьмом году и учился на инженера в технологическом институте санкт петербурга одновременно он участвовал во время обучения в санкт петербурге в деятельности христиан пашковцев так сказать вот то самое пробуждение среди аристократов которое началось с проповедей лондона редстока как раз о чем мы говорили с вами до нашей прошлой передачи да вместе с братом александром прохановым он начал нелегально издавать и в английский первый журнал беседа то есть все свои вот эти склонности в своей книге в котле россии он пишет что он увлекался и поэзии русская и вообще был пропитан русской культурой видимо поэтому не родилось такое же стратегическое широкое видение россии как бы особая да он как государственный мыслитель рассуждал он хотел прям все сразу переделать в евангельском духе но вот это об этом даже да ну по чуть позже мы об этом еще скажем а его видение и в английскую христианству он его сразу государственным каким то видел правда скорее вот национальным да одновременно он участвовал во время обучения в санкт петербурге в деятельности христиан пашковцев так сказать вот то самое пробуждение среди аристократов которое началось с проповедей лондона редстока как раз о чем мы говорили с вами до нашей прошлой передачи да вместе с братом александром прохановым он начал нелегально издавать и в английский первый журнал беседа то есть все свои вот эти склонности в своей книге в котле россии он пишет что он увлекался и поэзии русская и вообще был пропитан русской культурой видимо поэтому не родилось такое же государственная политика тогдашняя до тысяча девятьсот пятого года когда его биржу курам был победоносцев привела к тому да в это время если так напомнить просто забирали детей у баптистских семей не разрешали и вангльских вернейший пашковцев штундистов баптистов гранить на православных кладбищах и прочие преследования ссылки применялись ему пришлось даже оставить свою профессиональную деятельность он был кстати после окончания института замдиректора сахарного завода его образование так сказать и квалификации позволяли этим заниматься и и вот в тысяча восемьсот девяносто четвертом году вместе с евангельским деятелем германом фастом вдовой поэта некрасова и другими верующими организовал в крыму первую христианскую коммуну которая называлась петроград где прожил около года а потом в тысяча восемьсот девяносто пятом году он нелегально выехал за границу и здесь на протяжении примерно двух лет получал богословское образование в баптистском колледже в бристоле это не то же самое что колледж спершина но тоже один из бап баб баб баб баб тийских а затем в конгрессионалическом колледже в лондоне то есть достаточно широкой вот междистанционные разные направления до образование получил он естественно выучил английский язык а еще он провел полгода в берлинском и парижским университетах где также изучал богословие судя по всему и тем и другим языком тоже владел ну вот таким образом он готовился к будущему служению и вот тысяча восемьсот девяносто восьмом году это еще одна интересная характеристика его жизни в эту эпоху он служил переводчиком для большой группы духоборов на острове кипр которых выслали о которых тоже могут быть запацифиски убеждения о которых по поводу которых лев толстой обращался к императору защищая их и помогал им организованно эмигрировать в канаду то есть это тоже сделала проханова на таком религиозной ситуации в россии собственно как баптисты первоначально ляпашковцы а потом уже как вот тип того кто служил духоборым вернулся он в россию тысяча восемьсот девяносто восьмом году и оставался инженером до тысяча девятьсот двадцать первого года в разных местах вот в частности нашел работу по специальности во владикавказе потом работал специальности помощник управляющего железной дорогой рига орел и поэтому жил в риге какое то время работал в рижском политехническом институте это вот что касается его биографии в начале двадцатого века его завод отправил стратегическое широкое видение россии как бы особая да он как государственный мыслитель рассуждал он хотел прям все сразу переделать в евангельском духе но вот это об этом даже да ну по чуть позже мы об этом еще скажем а его видение и в английскую христианству она вас сразу государственным каким то видел правда скорее вот национальным да государственная политика тогдашнее до тысяча девятьсот пятого года когда его биржу курам был победоносцев привела к тому да в это время если так напомнить просто забирали детей у баптистских семей не разрешали и вангльских вернейший пашковцев штундистов баптистов гранить на православных кладбищах и прочие преследования ссылки применялись ему пришлось даже оставить свою профессиональную деятельность он был кстати после окончания института замдиректора сахарного завода его образование так сказать и квалификации позволяли этим заниматься и и вот в тысяча восемьсот девяносто четвертом году вместе с евангельским деятелем германом фастом вдовой поэта некрасова и другими верующими организовал в крыму первую христианскую коммуну которая называлась петроград где прожил около года а потом в тысяча восемьсот девяносто пятом году он нелегально выехал за границу и здесь на протяжении примерно двух лет получал богословское образование в баптистском колледже в бристоле это не то же самое что колледж спершина но тоже один из бап баб баб баб баб тийских а затем в конгрессионалическом колледже в лондоне то есть достаточно широкой вот междистанционные разные направления до образование получил он естественно выучил английский язык а еще он провел полгода в берлинском и парижским университетах где также изучал богословие судя по всему и тем и другим языком тоже владел ну вот таким образом он готовился к будущему служению и вот тысяча восемьсот девяносто восьмом году это еще одна интересная характеристика его жизни в эту эпоху он служил переводчиком для большой группы духоборов на острове кипр которых выслали о которых тоже могут быть запацифиски убеждения о которых по поводу которых лев толстой обращался к императору защищая их и помогал им организованно эмигрировать в канаду то есть это тоже сделала проханова на таком религиозной ситуации в россии собственно как баптисты первоначально ляпашковцы а потом уже как вот тип того кто служил духоборым вернулся он в россию тысяча восемьсот девяносто восьмом году и оставался инженером до тысяча девятьсот двадцать первого года в разных местах вот в частности нашел работу по специальности во владикавказе потом работал специальности помощник управляющего железной дорогой рига орел и поэтому жил в риге какое то время работал в рижском политехническом институте это вот что касается его биографии в начале двадцатого века его завод отправил отправил в заграничную командировку в америку девятьсот первом году где он провел около двух лет как вот работник завода попутешествовал по миру много и по собственности тиви вот как видите по работе значит он был достаточно высокоифицированным работникам инженерам фирма отослала его командировала в америку даже и он вернулся в тысяча девятьсот третьем году в петербург и здесь включился в движения иванговских христиан пошковцев в течение нескольких лет иван проханов даже был во главе петербургского движения пашковцев ну и по моему он стал первым председателем созданного всероссийского союза и в английских хотите первое съезд и в английских христиан состоялся под его руководством он в эти годы а особенно во время революции девятьсот пятого года первой русской революции находилась в санкт петербурге видела так сказать вот эти эксцессори уционных столкновений со стороны правительства и со стороны революционеров и видимо это все его религиозный опыт и знание христианства в россии привело к тому что он почувствовал решил понял что евангельские христиане как движение так сказать не насилие пацифистское движение видимо пацифизма он перенял во время работы переводчик ему духоборов те живые высланы были слизмы короче говоря он пришел к такой позиции к такому выводу что надо создавать альтернативное православию и в английское христианство почему вот мы с вами уже успели перекинуться негосударственные государственно было православное христианство он понимал что уже есть так сказать государственное христианство а вот национальное христианство негосударственно тоже возможно потому что в россии было десять процентов населения либо старообрядцы либо какие то другие христианские направления чисто русские и в том числе его предки мавакани и в том числе параллельные им исходные в чем то духоборы с которыми он познакомился убеждали его в том что в россии возможно альтернативное христианство очень значимое которое могло бы быть духовной религиозной позиции множество русских людей и прецедента уже есть их только что перечислил а евангельское христианство оно с одной стороны было достаточно гибким то и в английских христианства которые создавал с другой стороны оно действительно было привлекательным но как бы выходила за рамки складывающегося уже тогда достаточно узкого чисто баптейского взгляда так уж случилось что взгляды и образование проханова и знакомства с русской жизнью религиозной вообще в целом социальной политической было сшили чем у руководителей баптического движения которое тогда уже тоже сложилось на десятку два лет раньше уже сформировалась и прохановское движение значит был такой вот альтернативой и православному христианству с одной стороны и еще очень малочисленному баптическому движению которое постепенно тоже сформировалось в союз баптистские и вот таким образом в россии у нас оказалось два и в английских движения и оба они были совершенно самостоятельными никем непривнесенными вот это легендарное так сказать про возглашение баптистов и в ангельских христиан немецким или как сейчас последние первое время первое начале двадцатого век это было немецкое так сказать движение а в конце двадцатого американское и то и другое это полное полное искажение реально исторической реальности не тогда не сейчас ближе к нашему времени никогда нашего движения не было откуда то привнесено извне но родилось внутри россии обладает чисто российскими характеристиками не всегда очень такими веселыми и приятными но таково уж оно есть ну склонность к такому узкому взгляду на жизнь узкой церковной практики каким то таким внешним характеристикам как наше старообрядчество например одно из его характеристик было то что старобратцы даже не использовали посуду которую использовали другие христиане не могли есть из них телесмеши телесмешиваться да то есть объявление всего остального мира нечистым греховным ну что то вот такого рода ну хорошо чтобы артиста так не делают некоторые делали в которые в какие то времена но это было давно и не правда не знаю насколько правда но я еще помню когда мне бабушка говорила что часы наручные носить это не по христиански но нужно было отсечь себя от мира окружающего мира бабушка извините она прямо из первых вот да на евангельских дать она обратилась в тысяча девятьсот двадцать седьмом году будучи ровесницей двадцатого века отправил в заграничную командировку в америку девятьсот первом году где он провел около двух лет как вот работник завода попутешествовал по миру много и по собственности тиви вот как видите по работе значит он был достаточно высокоифицированным работникам инженерам фирма отослала его командировала в америку даже и он вернулся в тысяча девятьсот третьем году в петербург и здесь включился в движения иванговских христиан пошковцев в течение нескольких лет иван проханов даже был во главе петербургского движения пашковцев ну и по моему он стал первым председателем созданного всероссийского союза и в английских хотите первое съезд и в английских христиан состоялся под его руководством он в эти годы а особенно во время революции девятьсот пятого года первой русской революции находилась в санкт петербурге видела так сказать вот эти эксцессори уционных столкновений со стороны правительства и со стороны революционеров и видимо это все его религиозный опыт и знание христианства в россии привело к тому что он почувствовал решил понял что евангельские христиане как движение так сказать не насилие пацифистское движение видимо пацифизма он перенял во время работы переводчик ему духоборов те живые высланы были слизмы короче говоря он пришел к такой позиции к такому выводу что надо создавать альтернативное православию и в английское христианство почему вот мы с вами уже успели перекинуться негосударственные государственно было православное христианство он понимал что уже есть так сказать государственное христианство а вот национальное христианство негосударственно тоже возможно потому что в россии было десять процентов населения либо старообрядцы либо какие то другие христианские направления чисто русские и в том числе его предки мавакани и в том числе параллельные им исходные в чем то духоборы с которыми он познакомился убеждали его в том что в россии возможно альтернативное христианство очень значимое которое могло бы быть духовной религиозной позиции множество русских людей и прецедента уже есть их только что перечислил а евангельское христианство оно с одной стороны было достаточно гибким то и в английских христианства которые создавал с другой стороны оно действительно было привлекательным но как бы выходила за рамки складывающегося уже тогда достаточно узкого чисто баптейского взгляда так уж случилось что взгляды и образование проханова и знакомства с русской жизнью религиозной вообще в целом социальной политической было сшили чем у руководителей баптического движения которое тогда уже тоже сложилось на десятку два лет раньше уже сформировалась и прохановское движение значит был такой вот альтернативой и православному христианству с одной стороны и еще очень малочисленному баптическому движению которое постепенно тоже сформировалось в союз баптистские и вот таким образом в россии у нас оказалось два и в английских движения и оба они были совершенно самостоятельными никем непривнесенными вот это легендарное так сказать про возглашение баптистов и в ангельских христиан немецким или как сейчас последние первое время первое начале двадцатого век это было немецкое так сказать движение а в конце двадцатого американское и то и другое это полное полное искажение реально исторической реальности не тогда не сейчас ближе к нашему времени никогда нашего движения не было откуда то привнесено извне но родилось внутри россии обладает чисто российскими характеристиками не всегда очень такими веселыми и приятными но таково уж оно есть ну склонность к такому узкому взгляду на жизнь узкой церковной практики каким то таким внешним характеристикам как наше старообрядчество например одно из его характеристик было то что старобратцы даже не использовали посуду которую использовали другие христиане не могли есть из них телесмеши телесмешиваться да то есть объявление всего остального мира нечистым греховным ну что то вот такого рода ну хорошо чтобы артиста так не делают некоторые делали в которые в какие то времена но это было давно и не правда не знаю насколько правда но я еще помню когда мне бабушка говорила что часы наручные носить это не по христиански но нужно было отсечь себя от мира окружающего мира бабушка извините она прямо из первых вот да на евангельских дать она обратилась в тысяча девятьсот двадцать седьмом году будучи ровесницей двадцатого века вы слушаете свободное радио вы слушаете свободное радио да мы про проханного дабы не про ему активную деятельность потому что он помимо того что он союзы вот евангельских христиан пытался создавать партии даже там христианских демократов после того самого девятьсот пятого года он еще и попытался создать союз христианской молодежи тысяча девятьсот девятый год объединялись кружки молодежи при церквях и в английских христиан по его да инициативе да но к сожалению мы мало что знаем об этом союзе подробностях в деталях кроме того что он пытался его создать и в общем то не делал ставку на молодежь отдельность предков моей супруги например был таким вот близким к проханову тоже почти ровесник век из тысяча девятьсот первого года хорошо знал пороханова тоже принадлежал к движению к союзу иванговских христиан и вот в возрасте там восемнадцати двадцати лет не знаю вот я не помню чтобы он когда либо упоминал что он был членом христианского союза молодежи но уже в двадцать четыре года он был куратором и в ангельских церквей в нижегородской области там тогда еще губерния была двадцатый двадцать четвертый вернее год и и позже но одним из таких достижений проханова было учреждением курсов высших богословских курсов трехгодичных нет вернее трехгодичный это попытались баптиста открыть курсы апроханов открыл годичные курсы для подготовки проповедников в тысяча девятьсот двадцать пятом году они просуществовали до середины двадцать девятого года то есть почти пять лет и выпустили четыреста проповедников евангелия это вот единственное такое успешное достижение в союзе в английских христиан учреждения и существование этих курсов я встречал одного человека с который учился на этих курсах помню что его звали александр дмитриевич без павлов он девятнадцать лет потом провел в сталинских лагерях но вот был одним из курсантов этих курсов кстати мы тоже в восемьдесят восьмом году организовали такие курсы в москве здесь месячные я занимался как бы их организацией и подбором преподавателей размещением студентов и вот как раз александр мильич был приглашен по моему на второй набор мы успели провести два таких набора восемьдесят восьмом и восемьдесят девятом тысяча девятьсот восемьдесят восьмом и девятом годах и вот он рассказывал тогда на упоминал эти курсы прохода тысяча девятьсот двенадцатого года ли это курсы может быть была попытка и в тысяча девятьсот девяносто но неудачная я у синичкина опять же прочитала не так давно как раз он об этом писал и что в тысяча девятьсот двенадцатом году иван проханов и созданный им им союз добились разрешения на открытии в петербурге двух годичных библейских курсов да вместе совместно с российскими немцами баптистами и братскими минонитами вот как раз вот это вот первая самая попытка наверное да ну эти курсы просуществовали немного больше года до начала войны вот но в связи с тем что да началась первая мировая война в четырнадцатом году вот эти курсы просто стало чуть больше года и были закрыты то есть они как бы не выпустили по той программе которая в них была да мы про проханного дабы и про ему активную деятельность потому что он помимо того что он союзы вот евангельских христиан пытался создавать партии даже там христианских демократов после того самого девятьсот пятого года он еще и попытался создать союз христианской молодежи тысяча девятьсот девятый год объединялись кружки молодежи при церквях и в английских христиан по его да инициативе да но к сожалению мы мало что знаем об этом союзе подробностях в деталях кроме того что он пытался его создать и в общем то не делал ставку на молодежь отдельность предков моей супруги например был таким вот близким к проханову тоже почти ровесник век из тысяча девятьсот первого года хорошо знал пороханова тоже принадлежал к движению к союзу иванговских христиан и вот в возрасте там восемнадцати двадцати лет не знаю вот я не помню чтобы он когда либо упоминал что он был членом христианского союза молодежи но уже в двадцать четыре года он был куратором и в ангельских церквей в нижегородской области там тогда еще губерния была двадцатый двадцать четвертый вернее год и и позже но одним из таких достижений проханова было учреждением курсов высших богословских курсов трехгодичных нет вернее трехгодичный это попытались баптиста открыть курсы апроханов открыл годичные курсы для подготовки проповедников в тысяча девятьсот двадцать пятом году они просуществовали до середины двадцать девятого года то есть почти пять лет и выпустили четыреста проповедников евангелия это вот единственное такое успешное достижение в союзе в английских христиан учреждения и существование этих курсов я встречал одного человека с который учился на этих курсах помню что его звали александр дмитриевич без павлов он девятнадцать лет потом провел в сталинских лагерях но вот был одним из курсантов этих курсов кстати мы тоже в восемьдесят восьмом году организовали такие курсы в москве здесь месячные я занимался как бы их организацией и подбором преподавателей размещением студентов и вот как раз александр мильич был приглашен по моему на второй набор мы успели провести два таких набора восемьдесят восьмом и восемьдесят девятом тысяча девятьсот восемьдесят восьмом и девятом годах и вот он рассказывал тогда на упоминал эти курсы прохода тысяча девятьсот двенадцатого года ли это курсы может быть была попытка и в тысяча девятьсот девяносто но неудачная я у синичкина опять же прочитала не так давно как раз он об этом писал и что в тысяча девятьсот двенадцатом году иван проханов и созданный им им союз добились разрешения на открытии в петербурге двух годичных библейских курсов да вместе совместно с российскими немцами баптистами и братскими минонитами вот как раз вот это вот первая самая попытка наверное да ну эти курсы просуществовали немного больше года до начала войны вот но в связи с тем что да началась первая мировая война в четырнадцатом году вот эти курсы просто стало чуть больше года и были закрыты то есть они как бы не выпустили по той программе которая в них была принято не сделали выпуска в тысяча девятьсот двадцать пятом году в виде через двенадцать лет уже после революции первой мировой войны годичные курсы с определенной программой к сожалению я никогда не видел эту программу может быть можно у кого то найти где то найти эту программу набор предметов но они сделали несколько выпусков с девятьсот двадцать пятого по девятьсот двадцать девятый а у его артистов были учреждены трех годичные курсы в двадцать седьмом году которые тоже только до двадцать девятого провели учебный процесс и незаконченно были были закрыты вот такие попытки принято не сделали выпуска в тысяча девятьсот двадцать пятом году в виде через двенадцать лет уже после революции первой мировой войны годичные курсы с определенной программой к сожалению я никогда не видел эту программу может быть можно у кого то найти где то найти эту программу набор предметов но они сделали несколько выпусков с девятьсот двадцать пятого по девятьсот двадцать девятый а у его артистов были учреждены трех годичные курсы в двадцать седьмом году которые тоже только до двадцать девятого провели учебный процесс и незаконченно были были закрыты вот такие попытки одна попытка еще при царском режиме другая уже при советском не учавшаяся успехами но сами эти попытки и реализовавшиеся курсы проханова в ленинграде двадцать пятого по двадцать девятой годы все таки как бы оставили такую память в нашей истории и в английских христиан и баптистов уже которые и послевоенные годы семидесятые и восьмидесятые напоминали нам о необходимости иметь образование в тысяча девятьсот шестьдесят восьмом году были созданы заочные библейские курсы одна попытка еще при царском режиме другая уже при советском не учавшаяся успехами но сами эти попытки и реализовавшиеся курсы проханова в ленинграде двадцать пятого по двадцать девятой годы все таки как бы оставили такую память в нашей истории и в английских христиан и баптистов уже которые и послевоенные годы семидесятые и восьмидесятые напоминали нам о необходимости иметь образование в тысяча девятьсот шестьдесят восьмом году были созданы заочные библейские курсы и а эти курсы собственно существовали прям до девяносто первого года они были двухгодичные и первый набор и был большой конкурс и он оставался все мечтали кто хоть как то стремился к проповедническому служению все мечтали попасть на эти курсы хотя один из наших преподавателей геннадий андреевич сергеенко даже преподавал на этих курсах еще в советское время я лично удостоился того что преподавал на этих курсах в восемьдесят девятом году и в девяностом историю христианства ну и конечно же когда в тысяча девятьсот девяносто втором году было принято решение о создании московской богословской семинарии в тысяча девятьсот девяносто третьем она была открыта это было большой радостью для всего нашего братства но уже теперь российского потому что раньше у нас открылось семинария в одессе который планировалось как бы общий союзный но к тому времени как она открылась уже образовалась украина отдельно и российское братство отдельно уже существовали определенные отношения сохранялись но семинарии то есть стали уже национальным и а эти курсы собственно существовали прям до девяносто первого года они были двухгодичные и первый набор и был большой конкурс и он оставался все мечтали кто хоть как то стремился к проповедническому служению все мечтали попасть на эти курсы хотя один из наших преподавателей геннадий андреевич сергеенко даже преподавал на этих курсах еще в советское время я лично удостоился того что преподавал на этих курсах в восемьдесят девятом году и в девяностом историю христианства ну и конечно же когда в тысяча девятьсот девяносто втором году было принято решение о создании московской богословской семинарии в тысяча девятьсот девяносто третьем она была открыта это было большой радостью для всего нашего братства но уже теперь российского потому что раньше у нас открылось семинария в одессе который планировалось как бы общий союзный но к тому времени как она открылась уже образовалась украина отдельно и российское братство отдельно уже существовали определенные отношения сохранялись но семинарии то есть достижением или явлением но про историю как раз в семинарии мы думаю поговорим отдельно сейчас опять вернемся в начало двадцатого века и вот мы начали уже говорить о том что европейские христиане в частности иван степанович проханов были заинтересованы в том чтобы молодежь была наставлена в христианских принципах и вот для этого создавались специальные союзы в том числе и вот если вы привыкли к слову комсомол то раньше комсомола появился христомол которым в стали уже национальным иван степан шпроханов был заинтересован а был он заинтересован этим тоже не случайно потому что христианское движение молодежное оно вообще появлялось во всем мире и россия как часть мира тоже была затронута этим движением и тоже была заинтересована в том чтобы передавать вот такие знания молодежи марина владимировна да совершенно верно екатерина вы сделали такой прекрасный переход к истории студенческого движения действительно международный лидер всемирного студенческого христианского союза джон мод в тысяча восемьсот девяносто девятом году предложил павлу николаевичу николаю быть как раз руководителем этого движения среди русского студенчества и для этого надо сделать установку и сказать кто это такой павел николаевич николаи и джон мод руководитель всемирного христианского союза студентов он приехал в финляндию которая в тот момент являлась частью российской империи и как раз познакомился тогда с павлом николаевичем николаи российским религиозным общественным деятелем пастором евангелической лютеранской церкви членам российского библийского общества такой мостик у нас перекидывается к евангелическому движению россии потому что видите лютеране тоже в этом были задействованы достижением или явлением но про историю как раз в семинарии мы думаю поговорим отдельно сейчас опять вернемся в начало двадцатого века и вот мы начали уже говорить о том что европейские христиане в частности иван степанович проханов были заинтересованы в том чтобы молодежь была наставлена в христианских принципах и вот для этого создавались специальные союзы в том числе и вот если вы привыкли к слову комсомол то раньше комсомола появился христомол которым в и конечно кандидатура была выбрана не случайно потому что николая был членом русского библийского общества он совершал поездки по российским тюрьмам для проповеди распространения библии среди заключенных при том у него было за плечами завершение юридического факультета санкт петербургского университета был опыт служения в департаменте гражданских и духовных дел в канцелярии государственного совета но затем он оставляет службу для того чтобы полное время посвятить себя вот такому студенческому движению которая была организована в петербурге и он организовал конференции студенческие по всей россии в том числе в монрепо тысяча девятьсот девятый тысяча девятьсот одиннадцатый год почему монрепо но потому что эта территория которая принадлежала его семье он широко занимался благотворительностью в том числе вот безвозмездно передал земельные участки менее монрепо для строительства школы молельного дома пожарной команды и и кстати уважение к николаю местного населения позволила имене монрепо избежать разгром во время революции тысяча девятьсот восемнадцатого года финляндии по на сегодняшний день происходят студенческие встречи которые в там же в монрепо регулярные встречи обычно в летний период и организовывает их семья с несаренко кстати сегодня угловой семейство день рождения у нашей передачи выйдет не сегодня мы говорим об этом служение об этом движении можно сказать об истории и как раз на сайте русской богоискательства можно найти больше информации о данных мероприятиях что говорили о николае его ну тек люди его современники да вот после одного его доклада о христе местная жительница выступила и поблагодарила от имени всех сказав такие вот слова что николаи поступил как янгус поднял свет евангелия а сам остался в тени такая интересная характеристика павлу николаевичу он ощущал до последних дней своей жизни теплоту любви именно финляндского студенческого иван степан шпроханов был заинтересован а был он заинтересован этим тоже не случайно потому что христианское движение молодежное оно вообще появлялось во всем мире и россия как часть мира тоже была затронута этим движением и тоже была заинтересована в том чтобы передавать вот такие знания молодежи марина владимировна да совершенно верно екатерина вы сделали такой прекрасный переход к истории студенческого движения действительно международный лидер всемирного студенческого христианского союза джон мод в тысяча восемьсот девяносто девятом году предложил павлу николаевичу николаю быть как раз руководителем этого движения среди русского студенчества и для этого надо сделать установку и сказать кто это такой павел николаевич николаи и джон мод руководитель всемирного христианского союза студентов он приехал в финляндию которая в тот момент являлась частью российской империи и как раз познакомился тогда с павлом николаевичем николаи российским религиозным общественным деятелем пастором евангелической лютеранской церкви членам российского библийского общества такой мостик у нас перекидывается к евангелическому движению россии потому что видите лютеране тоже в этом были задействованы повлиял на многих на многих студентов которые из разных городов приезжали санкт петербург получать высшее образование и вот у меня в руках интересная книга юрия сергеевича грачева студенческие годы это как раз повесть о студенческом христианском движении в россии где юрий сергеевич мой соотечественник из города самары благодаря тому что он проводил интервью у того поколения которые были свидетелями вот это развитие студенческого движения и именно у своих родственников у нас есть вот эта книга и с подписьем сына юрия сергеевича павла юрича который является преподавателем политехнического университета в городе самара и мы проводили встречу вот у себя на даче в самаре где куда приходили студенты из студенческого движения ведь оно до сих пор существует и пэйл юрич нам рассказывал о своем отце о том как была написана эта книга студенческие годы благодаря юрию сергеевичу горячо у нас есть сейчас воспоминания и конечно кандидатура была выбрана не случайно потому что николая был членом русского библийского общества он совершал поездки по российским тюрьмам для проповеди распространения библии среди заключенных при том у него было за плечами завершение юридического факультета санкт петербургского университета был опыт служения в департаменте гражданских и духовных дел в канцелярии государственного совета но затем он оставляет службу для того чтобы полное время посвятить себя вот такому студенческому движению которая была организована в петербурге и он организовал конференции студенческие по всей россии в том числе в монрепо тысяча девятьсот девятый тысяча девятьсот одиннадцатый год почему монрепо но потому что эта он деятельности в том числе николаи и его преемники марцинковском владимире филимоновиче стоит об этом тоже сказать потому что именно владимир филимонович был секретарем русского христианского студенческого движения и уверовал он непосредственно в результате личной беседы с павлом николаевичем николая вот в своем свидетельстве марцинковский рассказывает о том впечатление которое произвел на него николая территория которая принадлежала его семье он широко занимался благотворительностью в том числе вот безвозмездно передал земельные участки менее монрепо для строительства школы молельного дома пожарной команды и и кстати уважение к николаю местного населения позволила имене монрепо избежать разгром во время революции тысяча девятьсот восемнадцатого года финляндии по на сегодняшний день происходят студенческие встречи которые в там же в монрепо регулярные встречи обычно в летний период и организовывает их семья с несаренко кстати сегодня угловой семейство день рождения у нашей передачи выйдет не сегодня мы говорим об этом служение об этом движении можно сказать об истории и как раз на сайте русской богоискательства можно найти больше информации о данных мероприятиях что говорили о николае его ну тек люди его современники да вот после одного его доклада о христе местная жительница выступила и поблагодарила от имени всех сказав такие вот слова что николаи поступил как ян гус поднял свет евангелия а сам остался в тени такая интересная характеристика павлу николаевичу он ощущал до последних дней своей жизни теплоту любви именно финляндского студенческого повлиял на многих на многих студентов которые из разных городов приезжали санкт петербург получать высшее образование и вот у меня в руках интересная книга юрия сергеевича грачева студенческие годы это как раз повесть о студенческом христианском движении в россии где юрий сергеевич мой соотечественник из города самары благодаря тому что он проводил интервью у того поколения которые были свидетелями вот это развитие студенческого движения и именно у своих родственников у нас есть вот эта книга и с подписьем сына юрия сергеевича павла юрича который является преподавателем политехнического университета в городе самара и мы проводили встречу вот у себя на даче в самаре где куда приходили студенты из студенческого движения ведь оно до сих пор существует и пэйл юрич нам рассказывал о своем отце о том как была написана эта книга студенческие годы благодаря юрию сергеевичу горячо у нас есть сейчас воспоминания он деятельности в том числе николаи и его преемники марцинковском владимире филимоновиче стоит об этом тоже сказать потому что именно владимир филимонович был секретарем русского христианского студенческого движения и уверовал он непосредственно в результате личной беседы с павлом николаевичем николая вот в своем свидетельстве марцинковский рассказывает о том впечатление которое произвел на него николая и можно вот тут даже зачитать как друг пригласил марцинковского на встречу студенческого движения задать вопрос слушай тут есть новый студенческий кружок христианский пойдешь в чем дело какой кружок проповедует живое христианство каждый должен быть возрожденным духовно и эти возрожденные христиане объединяются во всем мире пойдем туда очень интересно ну и дальше описывает владимир филимонович о том что в ближайшее воскресенье мы пошли это было далеко от меня за час ходьбы за невским проспектом мойка тридцать собрание еще не начиналось студенты пьют чай некоторые стоя иные ведут горячий спор есть универсанты большинство путейцы технологии политехники раздаются хлопанье в ладоши приглашают заканчивать пить чай переходим в соседнюю комнату и вот там происходит обычная встреча так описывает марцинковский павла николаевича николая лет сорока такой портрет среднего роста худощавый гладко выбритый с бакинбартами лицо такое простое и близкое встает начнем краткой молитвой друзья все поднимаются с мест я в первый раз слышу такую простую свободную молитву к богу о том чтобы она всех благословил и просветил словом своим я почувствовал неформальную молитву по обязанности а что то такое естественное как дыхание и в то же время я ощутил чье то невидимое присутствие ну и дальше описывается вот этот процесс как душа молодого человека студента дрогнула затрепетала и он владимир фильмон чьи описывает столько тепла и света пролилось сразу в мой одинокий угрюмый мир и откуда то из глубины звучал ласковый ободряющий голос отчий ты можешь придти таким как есть я дам тебе белую одежду и перстень с сверкающей красотой как будто распахнулись двери тьмы и холода высокий зал где радостно и светло вот такая иллюзия к причеблудном сыне и откликается владимир филимонович на этот призыв заметив во мне возрастающий интерес так пишет марцинковский павел николаевич приглашает меня для личной беседы и вдруг так просто естественно спрашивает вы веруете что иисус христос есть сын божий к этому вопросу я от наших безразлична скорее я считаю его великим человеком считаете ли вы себя грешным да верите ли что христос умер за наши грехи и что они вам прощены сомневаюсь в этом верить или что это возможно едва ли я помню что в это время я подумал не о силе любви христа а о величине осознаваемых мною грехов но ну жду в прощении грехов в освобождении от гнетущей вины я остро чувствовал и сказал это тогда же сомнение жило еще долго но все таки весной тысяча девятьсот четвертого года когда он перешел уже на третий курс историка филологического факультета и произошло вот это внутреннее изменение и дальше были студенческие поездки до небольшие конференции которые способствовали разрешению этих сомнений которые были в душе молодых людей повстречавшихся с евангелием и владимир филимонович он сам пережил вот это духовное возрождение и дальше стал служить студенческом вам россии интересна его биография и кстати говоря мне очень приятно что владимир филимонович целый год работал в самаре так как он был профессором философии он работал в университете самарском проводил лекции совершенно разные темы и лекции эти проводились и в чайных и в православных рамах и в университетских залах вообще надо сказать что марцинковский был одна из его идей была соединение православия с евангельским христианством он даже предлагал как то добавить ведь в русскую православную церковь идею крещения поверия другие веручительные аспекты евангельского направления но это удалось только в америке в восьмидесятые годы появилось такое движение евангельская православная церковь и в английской православная церковь есть такие небольшие общины и не так их много в разных городах америки существуют такие до знаете моя девятилетняя дочка вот я спросила когда как то думаю что такие православные но которые правильно верят прям и православный конечно мы про вас слушаем здорово идентичность определена воскресный гений не служит вот те кто реально живые такие вещи литургию на английском языке скорее англиканского типа в и можно вот тут даже зачитать как друг пригласил марцинковского на встречу студенческого движения задать вопрос слушай тут есть новый студенческий кружок христианский пойдешь в чем дело какой кружок проповедует живое христианство каждый должен быть возрожденным духовно и эти возрожденные христиане объединяются во всем мире пойдем туда очень интересно ну и дальше описывает владимир филимонович о том что в ближайшее воскресенье мы пошли это было далеко от меня за час ходьбы за невским проспектом мойка тридцать собрание еще не начиналось студенты пьют чай некоторые стоя иные ведут горячий спор есть универсанты большинство путейцы технологии политехники раздаются хлопанье в ладоши приглашают заканчивать пить чай переходим в соседнюю комнату и вот там происходит обычная встреча так описывает марцинковский павла николаевича николая лет сорока такой портрет среднего роста худощавый гладко выбритый с бакинбартами лицо такое простое и близкое встает начнем краткой молитвой друзья все поднимаются с мест я в первый раз слышу такую простую свободную молитву к богу о том чтобы она всех благословил и просветил словом своим я почувствовал неформальную молитву по обязанности а что то такое естественное как дыхание и в то же время я ощутил чье то невидимое присутствие ну и дальше описывается вот этот процесс как душа молодого человека студента дрогнула затрепетала и он владимир фильмон чьи описывает столько тепла и света пролилось сразу в мой одинокий угрюмый мир и откуда то из глубины звучал ласковый ободряющий голос отчий ты можешь придти таким как есть я дам тебе белую одежду и перстень с сверкающей красотой как будто распахнулись двери тьмы и холода высокий зал где радостно и светло вот такая иллюзия к причеблудном сыне и откликается владимир филимонович на этот призыв заметив во мне возрастающий интерес так пишет марцинковский павел николаевич приглашает меня для личной беседы и вдруг так просто естественно спрашивает вы веруете что иисус христос есть сын божий к этому вопросу я от наших безразлична скорее я считаю его великим человеком считаете ли вы себя грешным да верите ли что христос умер за наши грехи и что они вам прощены сомневаюсь в этом верить или что это возможно едва ли я помню что в это время я подумал не о силе любви христа а о величине осознаваемых мною грехов но ну жду в прощении грехов в освобождении от гнетущей вины я остро чувствовал и сказал это тогда же сомнение жило еще долго но все таки весной тысяча девятьсот четвертого года когда он перешел уже на третий курс историка филологического факультета и произошло вот это внутреннее изменение и дальше были студенческие поездки до небольшие конференции которые способствовали разрешению этих сомнений которые были в душе молодых людей повстречавшихся с евангелием и владимир филимонович он сам пережил вот это духовное возрождение и дальше стал служить студенческом вам россии интересна его биография и кстати говоря мне очень приятно что владимир филимонович целый год работал в самаре так как он был профессором философии он работал в университете самарском проводил лекции совершенно разные темы и лекции эти проводились и в чайных и в православных рамах и в университетских залах вообще надо сказать что марцинковский был одна из его идей была соединение православия с евангельским христианством он даже предлагал как то добавить ведь в русскую православную церковь идею крещения поверия другие веручительные аспекты евангельского направления но это удалось только в америке в восьмидесятые годы появилось такое движение евангельская православная церковь и в английской православная церковь есть такие небольшие общины и не так их много в разных городах америки существуют такие до знаете моя девятилетняя дочка вот я спросила когда как то думаю что такие православные но которые правильно верят прям и православный конечно мы про вас слушаем здорово идентичность определена воскресный гений не служит вот те кто реально живые такие вещи литургию на английском языке скорее англиканского типа в будни дни живут как и в английские христиане либо аптисты изучают библию молятся свободными и молитвами ну и опять же марцинковский вот удивительно сохраняя принадлежность к православной церкви унес служение протестантского пастора евангелиста но да он долго не мог принять решение о крещение я помню подрыв тихон даже благословил проповедовать по моему в елоховском соборе до ареста патриарха тихо на это было и интересно конечно что вот владимир филимонович он ходил на открытые дни словно чарским политехническом музее не проходили да да да и очень мне порадовала что он готовился к этим дискутам и когда было время для вопросов после лекции луначарского почему не надо верить бога марцинковский как раз поднимал руку и как бы свой ответ в чемберлену будни дни живут как и в английские христиане либо аптисты изучают библию молятся свободными и молитвами ну и опять же марцинковский вот удивительно сохраняя принадлежность к православной церкви унес служение протестантского пастора евангелиста но да он долго не мог принять решение о крещение я помню подрыв тихон даже благословил проповедовать по моему в елоховском соборе до ареста патриарха тихо на это было и интересно конечно что вот владимир филимонович он ходил на открытые дни словно чарским политехническом музее не проходили да да да и очень мне порадовала что он готовился к этим дискутам и когда было время для вопросов после лекции луначарского почему не надо верить бога марцинковский как раз поднимал руку и как бы свой ответ в чемберлену ну вот в самаре кстати после лекции на тему можем ли мы жить без христа владимир филимонович был задержан сотрудником чк но его слова на допросе можно вот отметить не дело представителей власти пропагандировать атеизм она должна быть нейтральной уже в силу отделения церкви от государства его выпустили на свободу с подпиской о невыезде из самары и о явке в чека при первом требовании и мать послала сына убодряющее письмо лучше тебе идти в тюрьму нежели отказаться от проповеди евангелия ну и дальше мы помним что уже в москве его снова пригласили так сказать суд был суд и павлов собрал все афиши которые были посвящены вот выступлениям марцинковскую потому что он много писал произведений вот такой смысл жизни например посвященных осмыслениюм пути россии пути студенчества и все эти афиши были собраны и предоставлены на суде чтобы подчеркнуть важность и значимость работы марцинковского по духовному формированию молодежи именно павлов предоставил суду огромную кипу афиш с объявлениями о библейских научно популярных исторических лекциях прочитных за десять лет представляете вот такой он был публичный лектор и и эксперт подчеркнул что содержание тех лекций направлено на расширение кругозора и содействие внутреннему духовному просвещению различных слоев населением и частность свидетелей рассказывал о самоотверженной работе владимира филимонча с детьми сиротами и о о кружках молодежи где он трудился в качестве организатора методиста суд продолжался недолго и вынес следующее решение именем российской социалистической федеративной республики местный народный суд бронного участка города москвы нашел что означенное ходатайство исключает всякую возможность сомневаться в полной искренности убежденности просителя как твердо стоящего на пути заповеди христа любви и стремящегося многолетними работами заронить своими проповедями среди молодежи детей улицы ту искру любви которая только и может обогатить духовную жизнь народа вообще а в частности молодежи в период ее неукрепленности и неустойчивости обореваемой современной разрухой исходя из вышеизложенного и сумирой доводы экспертизы суд определяет гражданина марцинковского владимира филимоновича отнесение военной службы во всех ее видах как активной так и вспомогательной освободить предоставив ему право работать на пользу молодежи и детей улицы оставаясь организатором и проповедником всюду где нищета духовная ищет и просит подаяния и пищедуховный девятнадцатый год ну после этого его еще и посадили в тюрьму а потом мы выслали уже совсем из советской россии тогда было такое милостивое здание ну вот в самаре кстати после лекции на тему можем ли мы жить без христа владимир филимонович был задержан сотрудником чк но его слова на допросе можно вот отметить не дело представителей власти пропагандировать атеизм она должна быть нейтральной уже в силу отделения церкви от государства его выпустили на свободу с подпиской о невыезде из самары и о явке в чека при первом требовании и мать послала сына убодряющее письмо лучше тебе идти в тюрьму нежели отказаться от проповеди евангелия ну и дальше мы помним что уже в москве его снова пригласили так сказать суд был суд и павлов собрал все афиши которые были посвящены вот выступлениям марцинковскую потому что он много писал произведений вот такой смысл жизни например посвященных осмыслениюм пути россии пути студенчества и все эти афиши были собраны и предоставлены на суде чтобы подчеркнуть важность и значимость работы марцинковского по духовному формированию молодежи именно павлов предоставил суду огромную кипу афиш с объявлениями о библейских научно популярных исторических лекциях прочитных за десять лет представляете вот такой он был публичный лектор и и эксперт подчеркнул что содержание тех лекций направлено на расширение кругозора и содействие внутреннему духовному просвещению различных слоев населением и частность свидетелей рассказывал о самоотверженной работе владимира филимонча с детьми сиротами и о о кружках молодежи где он трудился в качестве организатора методиста суд продолжался недолго и вынес следующее решение именем российской социалистической федеративной республики местный народный суд бронного участка города москвы нашел что означенное ходатайство исключает всякую возможность сомневаться в полной искренности убежденности просителя как твердо стоящего на пути заповеди христа любви и стремящегося многолетними работами заронить своими проповедями среди молодежи детей улицы ту искру любви которая только и может обогатить духовную жизнь народа вообще а в частности молодежи в период ее неукрепленности и неустойчивости обореваемой современной разрухой исходя из вышеизложенного и сумирой доводы экспертизы суд определяет гражданина марцинковского владимира филимоновича отнесение военной службы во всех ее видах как активной так и вспомогательной освободить предоставив ему право работать на пользу молодежи и детей улицы оставаясь организатором и проповедником всюду где нищета духовная ищет и просит подаяния и пищедуховный девятнадцатый год ну после этого его еще и посадили в тюрьму а потом мы выслали уже совсем из советской россии тогда было такое милостивое здание решение решение когда высылали философов и южных деятелей когда высылали философов и южных деятелей вы слушаете свободное радио и тут что интересно происходит встреча владимира филимоновича и василия зеньковского василий зеньковский мне очень стал близок и я его открыла можно сказать вот философа педагога православного деятеля именно когда я готовилась к своей диссертации и нашла в его работах очень интересные интерпретацию половой энергии и вы слушаете свободное радио и тут что интересно происходит встреча владимира филимоновича и василия зеньковского василий зеньковский мне очень стал близок и я его открыла можно сказать вот философа педагога православного деятеля именно когда я готовилась к своей диссертации и нашла в его работах очень интересные интерпретацию половой энергии и о энергии пола приходите на наш курс половое воспитание в семье и там как философские основы вы можете ознакомиться с его концепцией василий василий черняковск да может быть николай александрович что то добавит об этом русском религиозном философии богослово культурологии и педагоги нет не добавить да но и именно благодаря вам я в магазине посвященная русскому зарубежью когда мы с как то гуляли с вами марин вальтерной по москве зашли в такой магазин и там я нашла книгу воспоминания самого зеньковского о жизни зарубежья как раз вот когда их всех отправили на философском теплоходе и о тех встречах с той интеллигенцией русской интеллигенцией зарубежной там за границей во франции и есть воспоминания деньковского о студенческой конференции представляете он как православный верующий оказывается на конференции организованные доктором джоном моттом и международной конференции где присутствуют представители разных конфессий в том числе марцинковский и вот он описывает мы ехали вчетвером марцинковский леперовский никитин и я я тогда очень плохо знал английский язык и предвидел большие затруднения для себя о энергии пола приходите на наш курс половое воспитание в семье и там как философские основы вы можете ознакомиться с его концепцией василий василий черняковск да может быть николай александрович что то добавит об этом русском религиозном философии богослово культурологии и педагоги нет не добавить да но и именно благодаря вам я в магазине посвященная русскому зарубежью когда мы с как то гуляли с вами марин вальтерной по москве зашли в такой магазин и там я нашла книгу воспоминания самого зеньковского о жизни зарубежья как раз вот когда их всех отправили на философском теплоходе и о тех встречах с той интеллигенцией русской интеллигенцией зарубежной там за границей во франции и есть воспоминания деньковского о студенческой конференции представляете он как православный верующий оказывается на конференции организованные доктором джоном моттом и международной конференции где присутствуют представители разных конфессий в том числе марцинковский и вот он описывает мы ехали вчетвером марцинковский леперовский никитин и я я тогда очень плохо знал английский язык и предвидел большие затруднения для себя но к счастью был переводчик и тут он описывает и клиническую задачу которая стояла в том числе и перед православной церковью и вот интересное как бы такая рефлексия о внутреннем состоянии на это международная конференция он пишет я чувствовал ответственность именно как православный человек как носитель того глубокого и целостного христианского миропонимания которое живет в православии и чувствовал что было бы глубоко не по христиански просто констатировать бедность и узость протестантизма и этим ограничиться они ведь не виноваты в том что им недоступна и неведома та полнота которая богата наше православие не должны ли мы и видим лик православия так сказать понести икону православия в этот мир первые пять дней я чувствовал себя очень сиротливо как бы брошенным среди чужих и чуждых мне людей когда потром они молились по протестантскому чину то есть самодельными тут же сочиненными часто в неудачных словах молитвами или в молчании закрывали свое лицо отдавая с молитвенному вдохновению мне становилось почему то жутко и я начинал про себя молиться иисусовой молитвой первое время мне почти казались качественными эти смоченные молитвы воздыхания эти закрытия лиц а потом постепенно все представилось мне совершенно в другом виде я вдруг с чрезвычайной силой почувствовал что все действительно молятся и это было для меня как бы наитием свыше вдохновением от святого духа потому что мне не только стало теплее легче но я понял до глубины что все они ученики верные любящие ученики христа а это значило что передо мной были мои братья и мне стало вдруг так стыдно что я этого раньше не чувствовал не понимал я продолжал молиться своими молитвами во время молитвенных собраний но именно молитвенный характер глубокую сердечную мистическую обращенность души господу иисуса христу я ощутил чрезвычайно глубоко они стали мне постепенно ну протестанты больше чем родными я вдруг почувствовал себя бедным слабым перед ними я понял что богатство сила глубина православия не делает меня самого сильным и глубоким моя жизнь во христе моя любовь и преданность ему предстали мне на фоне того что я чувствовал и видел у своих новых друзей такими хрупкими слабыми ничтожными и в голову мне стучала мысль нам православным было вверено великое сокровище православия а мы как пустые легкомысленные дети считая себя наследником православия и гордясь этим фактически не владели этим сокровищам ибо были так духовно бедны спасибо очень интересные цитаты из василия зеньковского да и вот такая встреча произошла но к счастью был переводчик и тут он описывает и клиническую задачу которая стояла в том числе и перед православной церковью и вот интересное как бы такая рефлексия о внутреннем состоянии на это международная конференция он пишет я чувствовал ответственность именно как православный человек как носитель того глубокого и целостного христианского миропонимания которое живет в православии и чувствовал что было бы глубоко не по христиански просто констатировать бедность и узость протестантизма и этим ограничиться они ведь не виноваты в том что им недоступна и неведома та полнота которая богата наше православие не должны ли мы и видим лик православия так сказать понести икону православия в этот мир первые пять дней я чувствовал себя очень сиротливо как бы брошенным среди чужих и чуждых мне людей когда потром они молились по протестантскому чину то есть самодельными тут же сочиненными часто в неудачных словах молитвами или в молчании закрывали свое лицо отдавая с молитвенному вдохновению мне становилось почему то жутко и я начинал про себя молиться иисусовой молитвой первое время мне почти казались качественными эти смоченные молитвы воздыхания эти закрытия лиц а потом постепенно все представилось мне совершенно в другом виде я вдруг с чрезвычайной силой почувствовал что все действительно молятся и это было для меня как бы наитием свыше вдохновением от святого духа потому что мне не только стало теплее легче но я понял до глубины что все они ученики верные любящие ученики христа а это значило что передо мной были мои братья и мне стало вдруг так стыдно что я этого раньше не чувствовал не понимал я продолжал молиться своими молитвами во время молитвенных собраний но именно молитвенный характер глубокую сердечную мистическую обращенность души господу иисуса христу я ощутил чрезвычайно глубоко они стали мне постепенно ну протестанты больше чем родными я вдруг почувствовал себя бедным слабым перед ними я понял что богатство сила глубина православия не делает меня самого сильным и глубоким моя жизнь во христе моя любовь и преданность ему предстали мне на фоне того что я чувствовал и видел у своих новых друзей такими хрупкими слабыми ничтожными и в голову мне стучала мысль нам православным было вверено великое сокровище православия а мы как пустые легкомысленные дети считая себя наследником православия и гордясь этим фактически не владели этим сокровищам ибо были так духовно бедны спасибо очень интересные цитаты из василия зеньковского да и вот такая встреча произошла бывшего может сказать секретаря русского христианского движения бывшего может сказать секретаря русского христианского движения марцинковского и вновь избранного секретаря студенческого русского студенческого движения в зарубежье которым стал василь василь зеньковский то есть его там избрали и эти люди два служителя оказались в одном месте в одно время и как сам пишет зеньковский нашли вот это общее то что их может связать в одном деле деле служения и кстати вот в этих воспоминаниях у зеньковского описано встреча и личные впечатления также и о докторе джоне моте о котором мы говорили уже и марцинковского и вновь избранного секретаря студенческого русского студенческого движения в зарубежье которым стал василь василь зеньковский то есть его там избрали и эти люди два служителя оказались в одном месте в одно время и как сам пишет зеньковский нашли вот это общее то что их может связать в одном деле деле служения и кстати вот в этих воспоминаниях у зеньковского описано встреча и личные впечатления также и о докторе джоне моте о котором мы говорили уже и и он пишет о том что мод поразил его с первой встречи он сразу в нем почувствовал большого человека высокого роста всегда серьезный он импонировал цельностью натуры глубокой христианской убежденностью за все не две недели которые я провел на съезде мое уважение к моту перешло в иное чувство которое я мог бы назвать в кавычках поклонения ему я стал чувствовать мотигениальность и гениальность в религиозной области мне была дорога конечно вы исключительно любовь к россии православию но сильнее и глубже действовал на меня его религиозное вдохновение это был настоящий вождь божией милостью вождь христиан в их стремлении к правде исследования христу вот такие встречи такие впечатления и очень приятно знаете читать и как меня вообще вот когда я эту книгу нашла для меня так пазлы сложились я по отдельности изучала василий зеньковскую работу да у него там психология детства есть и другие работы мне было интересно жизнь и служение владимира филенча марцинковского и тут из книги я узнаю что они были вместе на одной конференции но потрясающе мир христианский он такой вот переплетенные и люди встречаются в разных местах совсем из разных казалось бы областей могут пересечься и переплестись эти судьбы да ну а мы должны наверное с вами закругляться и подвести небольшой итог нашему сегодняшнему разговору образование в среде евангельских христиан российских евангельских христиан на рубеже веков или начала двадцатого века то есть когда только зародилось евангельское движение оформилось скажем так оформилось и в английское движение россии оно наверное заинтересовалось вопросом образования и вот как мы могли бы так вот суммировать сегодняшний наш разговор в нескольких каких то может быть фразах каким было отношение к обучению к образованию какой был вектор задан в это время как вы думаете николай александрович мы не зря с вами довольно долго говорим об образовании и мы видим что в целом образование и христианство непосредственно связано что церковь и на западе особенно на западе играла огромную роль решающую роль в становлении образовательных учреждений в частности университетов и он пишет о том что мод поразил его с первой встречи он сразу в нем почувствовал большого человека высокого роста всегда серьезный он импонировал цельностью натуры глубокой христианской убежденностью за все не две недели которые я провел на съезде мое уважение к моту перешло в иное чувство которое я мог бы назвать в кавычках поклонение ему я стал чувствовать мотигениальность и гениальность в религиозной области мне была дорога конечно вы исключительно любовь к россии православию но сильнее и глубже действовал на меня его религиозное вдохновение это был настоящий вождь божией милостью вождь христиан в их стремлении к правде исследования христу вот такие встречи такие впечатления и очень приятно знаете читать и как меня вообще вот когда я эту книгу нашла для меня так пазлы сложились я по отдельности изучала василий зеньковскую работу да у него там психология детства есть и другие другие работы мне было интересно жизнь и служение владимира филенча марцинковского и тут из книги я узнаю что они были вместе на одной конференции но потрясающе мир христианский он такой вот переплетенные и люди встречаются в разных местах совсем из разных казалось бы областей могут пересечься и переплестись эти судьбы да ну а мы должны наверное с вами закругляться и подвести небольшой итог нашему сегодняшнему разговору образование в среде евангельских христиан российских евангельских христиан на рубеже веков или начала двадцатого века то есть когда только зародилось евангельское движение оформилось скажем так оформилось и в английское движение россии оно наверное заинтересовалось вопросом образования и вот как мы могли бы так вот суммировать сегодняшний наш разговор в нескольких каких то может быть фразах каким было отношение к обучению к образованию какой был вектор задан в это время как вы думаете николай александрович мы не зря с вами довольно долго говорим об образовании и мы видим что в целом образование и христианство непосредственно связано что церковь и на западе особенно на западе играла огромную роль решающую роль в становлении образовательных учреждений в частности университетов и также мы говорили о том что в россии за восемнадцатый век сделала как бы такой гигантский шаг прыжок можно сказать и достигла уровня образования и в общем то культуры и научно и также мы говорили о том что в россии за восемнадцатый век сделала как бы такой гигантский шаг прыжок можно сказать и достигла уровня образования и в общем то культуры и научно уровня к девятнадцатому и за девятнадцатый век тоже и в общем была на уровне с остальным миром в плане образования науки и вот мы говорили сегодня о том что когда появляются на новых территориях например новые конфессии в америке они сразу же начинают искать возможности получать для служители своих церквей для проповедников образование это такая вот очень христианская традиция и мы видим что как только более образованные люди в общем со светским хорошим образованием такие как проханов осознали перспективы ливангельского движения естественно тут же появилась необходимость в образовании к сожалению история так повела наше братство евангельских христиан и баптистов что за сто семьдесят примерно лет существования было всего лишь несколько коротких возможностей до вот конца двадцатого века какое то образование попытаться получить и ими тут же воспользовались вот мы уже говорили в двенадцатом году попытка была более менее удавшаяся с двадцать пятого по двадцать девятой с двадцать седьмого по двадцать девятой уже опять не очень удачная попытка и вот такой вот тренд как сейчас говорят или направление ну вот я как попал в нашу церковь в семьдесят седьмом году в тысяча девятьсот семьдесят седьмом году семьдесят восьмом принял крещение и одна из главных потребностей была найти хорошую литературу и я помню уже наверное в семьдесят восьмом году сразу после моего крещения мы в нашей молодежной группе организовали курсы такие самопальные самодельные курсы по проповеди да как проповеди сразу стали уже учить ну мы стали кстати прохановскую книгу о проповеди изучать размышлять обсуждать и внедреть в жизнь в так сказать на квартирах в кружках это делалось и по моему даже ни один раз не только мы это делали насколько я знаю другие и в разных городах тоже пытались это делать учиться вот не формально но было трудно учиться потому что не хватало литературы такой вот наставляющие и поэтому сейчас когда у нас очень хорошие возможности получать образование здесь и сейчас в нашей стране и очно очно и полузаочно и дистанционно надо этим пользоваться и ценить эту возможность хотя у нас я тут добавлю коротко что были такие тенденции пренебрежение и отрицание образованием к сожалению мне кажется сейчас их почти уже нету я не встречал таких людей или такие церкви где кто то бы отказывался от образования за время существования наших учебных заведениях все осознали что это хорошо есть конечно и минусы тут надо очень быть внимательными вот а то некоторые выпускники или студенты даже еще например а вот вы знаете как это погречески если вы не знаете греческого то вы значит второсортные христиане вот такого тоже не нужно допускать в целом это это слава богу что у нас есть сейчас такие возможности получать образование предоставлять образование пользоваться этим я думаю что это единственная такая перспектива серьезная для наших церквей для нашего братства спасибо большое тогда на этом мы с вами остановимся и обязательно посвятим отдельную передачу истории московской богословской семьи и европейских христиан баптистов будем рада об этом поговорить до свидания спасибо с нетерпением ждем новых встреч всех благ свободное радио уровня к девятнадцатому и за девятнадцатый век тоже и в общем была на уровне с остальным миром в плане образования науки и вот мы говорили сегодня о том что когда появляются на новых территориях например новые конфессии в америке они сразу же начинают искать возможности получать для служители своих церквей для проповедников образование это такая вот очень христианская традиция и мы видим что как только более образованные люди в общем со светским хорошим образованием такие как проханов осознали перспективы ливангельского движения естественно тут же появилась необходимость в образовании к сожалению история так повела наше братство евангардских христиан и баптистов что за сто семьдесят примерно лет существования было всего лишь несколько коротких возможностей до вот конца двадцатого века какое то образование попытаться получить и ими тут же воспользовались вот мы уже говорили в двенадцатом году попытка была более менее удавшаяся с двадцать пятого по двадцать девятой с двадцать седьмого по двадцать девятой уже опять не очень удачная попытка и вот такой вот тренд как сейчас говорят или направление ну вот я как попал в нашу церковь в семьдесят седьмом году в тысяча девятьсот семьдесят седьмом году семьдесят восьмом принял крещение и одна из главных потребностей была найти хорошую литературу и я помню уже наверное в семьдесят восьмом году сразу после моего крещения мы в нашей молодежной группе организовали курсы такие самопальные самодельные курсы по проповеди да как проповеди сразу стали уже учить ну мы стали кстати прохановскую книгу о проповеди изучать размышлять обсуждать и внедреть в жизнь в так сказать на квартирах в кружках это делалось и по моему даже ни один раз не только мы это делали насколько я знаю другие и в разных городах тоже пытались это делать учиться вот не формально но было трудно учиться потому что не хватало литературы такой вот наставляющие и поэтому сейчас когда у нас очень хорошие возможности получать образование здесь и сейчас в нашей стране и очно очно и полузаочно и дистанционно надо этим пользоваться и ценить эту возможность хотя у нас я тут добавлю коротко что были такие тенденции пренебрежение и отрицание образованием к сожалению мне кажется сейчас их почти уже нету я не встречал таких людей или такие церкви где кто то бы отказывался от образования за время существования наших учебных заведениях все осознали что это хорошо есть конечно и минусы тут надо очень быть внимательными вот а то некоторые выпускники или студенты даже еще например а вот вы знаете как это погречески если вы не знаете греческого то вы значит второсортные христиане вот такого тоже не нужно допускать в целом это это слава богу что у нас есть сейчас такие возможности получать образование предоставлять образование пользоваться этим я думаю что это единственная такая перспектива серьезная для наших церквей для нашего братства спасибо большое тогда на этом мы с вами остановимся и обязательно посвятим отдельную передачу истории московской богословской семьи и европейских христиан баптистов будем рада об этом поговорить до свидания спасибо с нетерпением ждем новых встреч всех благ свободное радио