Пирогов и Ушинский

свободная радика прежде всего ищем царство божье действие их свободная рать прежде всего ищем царство божье действие мы всех приветствуем в мире в мире христианского образования в которой мы переносимся вот каждую неделю вместе с преподавателями московской богословской семинарии николаем александровичем корнилова здравствуйте и мариной владимировной а нам каганиной приветствую вас очень рада нашей очередной встреч да мы с вами продолжаем изучать удивительный мир развития человеческой мысли желание человека как то передавать свои знания делиться своими наработками с следующими поколениями люди очень рано поняли что это важно жизненно необходимо и без этого просто никуда не двинешься дальше ну а мы смотрим как рождалась система образования которую мы имеем с вами сейчас которая во многом формируют наше общество и вот эти идеи они конечно появились не вчера не позавчера но мы постепенно приближаемся уже к нашему времени и сегодня мы будем говорить история образования в россии в российской империи уже мы говорили о петре первом мы говорили о очень важных реформах времен екатерины второй и вот сейчас у нас на пороге живек девятнадцатый мы в предыдущей передаче говорили о европе которая в восемнадцатом веке сформировалась в виде абсолютистских государств монархий кроме того в европе в конце восемнадцатого века прогремела великая французская революция которая наверное поколебала основы очень многих убеждений утверждений в том числе вот идеи просветителей они тоже подверглись определенному ревизионизму потому что как вот мы в прошлый раз и говорили с николаем александровичем в том числе екатерина вторая российская императрица после великой французской революции очень так пересмотрела свои отношения с просветителями и они конечно охладились почувствовала опасность для своей короны в этих идеях как же дальше развивалась эта история их что происходило в россии для тех кто не так хорошо знает историю как николай александрович николай александрович сейчас как раз даст небольшую историческую справку о том что девятнадцатом веке происходило в россии как она развивалась в я хотел немножко вернуться пока не уходить вернее семнадцатого века у нас не совсем освещенная осталась сфера поскольку мы преподаватели московской богословской семинарии меня всегда интересовала вот эта сторона образования христианского как раз в россии это называется духовное образование наше протестантское семинария называется богословской а все учебные заведения русскоправославной церкви называются духовными духовная академия духовная семинария почему так но вот оказывается при петре первом еще призванной им церковный деятель митрополит афиофан прокопович разработал и внедрил при нем при петре был принят духовный регламент это система пасторских учились была им обоснована сформирована и как бы намечена ее дальнейшее развитие этой системы и вот такой историк православный отец георгий флоровский который написал книгу историческую так пути русского богословия называется духовный регламент программы русской реформации вот мы с вами катерина помните говорили бывали в россии реформация я вам ответил что была государственная реформация ну и вот в том числе духовное образование христианское образование пасторское образование было тоже сформировано при петре возникает вопрос а когда это русская православная церковь существует тысячу лет а это было вот как раз сколько семьсот двадцатый ну вот триста лет назад у нас только заговорили о системе духовного образования а как же без этого обходилось церковь семьсот лет ну повторимым может мы об этом говорили что церковь сама по себе образовательная система да в каком смысле это все еще унаследовано было от синагогальной системы иудаизма даже богослужения суточный цикл православных богослужений как бы связан напрямую мы всех приветствуем в мире в мире христианского образования в которой мы переносимся вот каждую неделю вместе с преподавателями московской богословской семинарии николаем александровичем корниловам здравствуйте и мариной владимировной а нам каганиной приветствую вас очень рада нашей очередной встреч да мы с вами продолжаем изучать удивительный мир развития человеческой мысли желание человека как то передавать свои знания делиться своими наработками с следующими поколениями люди очень рано поняли что это важно жизненно необходимо и без этого просто никуда не двинешься дальше ну а мы смотрим как рождалась система образования которую мы имеем с вами сейчас которая во многом формируют наше общество и вот эти идеи они конечно появились не вчера не позавчера но мы постепенно приближаемся уже к нашему времени и сегодня мы будем говорить история образования в россии в российской империи уже мы говорили о петре первом мы говорили о очень важных реформах времен екатерины второй и вот сейчас у нас на пороге живек девятнадцатый мы в предыдущей передаче говорили о европе которая в восемнадцатом веке сформировалась в виде абсолютистских государств монархий кроме того в европе в конце восемнадцатого века прогремела великая французская революция которая наверное поколебала основы очень многих убеждений утверждений в том числе вот идеи просветителей они тоже подверглись определенному ревизионизму потому что как вот мы в прошлый раз и говорили с николаем александровичем в том числе екатерина вторая российская императрица после великой французской революции очень так пересмотрела свои отношения с просветителями и они конечно охладились почувствовала опасность для своей короны в этих идеях как же дальше развивалась эта история их что происходило в россии для тех кто не так хорошо знает историю как николай александрович николай александрович сейчас как раз даст небольшую историческую справку о том что девятнадцатом веке происходило в россии как она развивалась в я хотел немножко вернуться пока не уходить вернее семнадцатого века у нас не совсем освещенная осталась сфера поскольку мы преподаватели московской богословской семинарии меня всегда интересовала вот эта сторона образования христианского как раз в россии это называется духовное образование наше протестантское семинария называется богословской а все учебные заведения русскоправославной церкви называются духовными духовная академия духовная семинария почему так но вот оказывается при петре первом еще призванной им церковный деятель митрополит афиофан прокопович разработал и внедрил при нем при петре был принят духовный регламент это система пасторских учились была им обоснована сформирована и как бы намечена ее дальнейшее развитие этой системы и вот такой историк православный отец георгий флоровский который написал книгу историческую так пути русского богословия называется духовный регламент программы русской реформации вот мы с вами катерина помните говорили бывали в россии реформация я вам ответил что была государственная реформация ну и вот в том числе духовное образование христианское образование пасторское образование было тоже сформировано при петре возникает вопрос а когда это русская православная церковь существует тысячу лет а это было вот как раз сколько семьсот двадцатый ну вот триста лет назад у нас только заговорили о системе духовного образования а как же без этого обходилось церковь семьсот лет ну повторимым может мы об этом говорили что церковь сама по себе образовательная система да в каком смысле это все еще унаследовано было от синагогальной системы иудаизма даже богослужения суточный цикл православных богослужений как бы связан напрямую с сенногагальным циклом богослужебным год богослужебная система чтения писания тоже воспринята из синагогального типа религиозной жизни скажем так до синагоги существовал только храмовая ритуально жертвоприносительная система а вот в плену разработана была основа синогогального служения и как готовили равинов тоже вот учителя к ученику если не было школ формальных то всегда были учителя и ученики и и евангелие называют учителем и главным учителем нашем иисуса чего мы кстати начинали наш разговор очень полезно иногда бывает вспомнить и как же обучались служители православной церкви да просто внутри церкви часто внутри семьи то есть если отец священник то он может подготовить во всяком случае даже если его сын прямой не станет священником то он участвует в церковном богослужении учится читать по пс алтыре учится читать по совершать служение или участвовать богослужение по уставу в православной церкви которой тоже нужно было знать изучать тоже для этого у нас было быть грамотным человеком то есть церковь все время была в силу жизненной необходимости иначе было нельзя то есть вот начинал служить в церкви сначала там алтарник или да то есть это пена да так вот было одно из главных видов так сказать церков даже это церковное звание с которого начинают чтец ну вот наверное из за этого и и не развивалась вот мы с вами тоже об этом говорили почему греческие не очень то знали на руси и хотя греческое православие было развениться да и все отцы такие вот цвет атическая литература как бы не было вот такой системы как в западной европе которая постоянно переписывала латинские тексты на них училась и воспроизводила их в больших количествах то на руси с греческим так не произошло да благодаря кирилле и мефодию которой перевели греческое богослужение и греческая евангелия новый завет на древнеславянский язык который стал церковным славянским языком благодаря этому значит вся система обучения образования шла на этом языке и необходимости в греческом просто не было мы часть что просто заучивали службу и она даже не очень грамотность развивалась из за такого вот механического заучивания но тем не менее все равно нужно было уметь читать вот а человек который умеет читать в случае если ему попадается что то интересное для чтения вот рано или поздно он научится писать поэтому древнерусская литература связана с христианством с церковной литературой всегда идет на этом фоне ну все таки вернемся восемнадцатый век благодаря вот этому духовному регламенту было как бы два раздела о делах епископов о церковном администрировании скажем так и домах училищных в них учителях и учениках и проповедниках то есть как готовить церковных учителей церковных учеников и проповедников вот и вот духовный регламент предписывал каждому епархиальному архирее ну короче епископу административной единицы церкви создавать своей епархии школу для обучения кандидатов в священство это начало всего этого процесса естественно в самом начале все формируется все еще где то что то не получается что то немножко получается ну в общем разработали шесть общеобразовательных классов периодов по одному году и седьмой класс богословский он должен был проходить два года то есть всего восемь лет должен был думаю еще в юном возрасте вступить в этот процесс а закончить уже ближе так сказать к двадцатилетнему возрасту студент ученик однако возникла масса проблем одна из них вопиющая бедность слабое финансирование этих школ и мы как то говорили что и в светских школах ученики дезертировали так сказать сказать за это строго корали и учителя и учителя дезертировали тоже возбегали из школ точно также в эту из церковных школ были периоды голодания просто так сказать и люди не выдерживали ну именно при петре сложилась сословно система вообще в обществе и сословной системой с сенногагальным циклом богослужебным год богослужебная система чтения писания тоже воспринята из синагогального типа религиозной жизни скажем так до синагоги существовал только храмовая ритуально жертвоприносительная система а вот в плену разработана была основа синогогального служения и как готовили равинов тоже вот учителя к ученику если не было школ формальных то всегда были учителя и ученики и и евангелие называют учителем и главным учителем нашем иисуса чего мы кстати начинали наш разговор очень полезно иногда бывает вспомнить и как же обучались служители православной церкви да просто внутри церкви часто внутри семьи то есть если отец священник то он может подготовить во всяком случае даже если его сын прямой не станет священником то он участвует в церковном богослужении учится читать по пс алтыре учится читать по совершать служение или участвовать богослужение по уставу в православной церкви которой тоже нужно было знать изучать тоже для этого у нас было быть грамотным человеком то есть церковь все время была в силу жизненной необходимости иначе было нельзя то есть вот начинал служить в церкви сначала там алтарник или да то есть это пена да так вот было одно из главных видов так сказать церков даже это церковное звание с которого начинают чтец ну вот наверное из за этого и и не развивалась вот мы с вами тоже об этом говорили почему греческие не очень то знали на руси и хотя греческое православие было развениться да и все отцы такие вот цвет атическая литература как бы не было вот такой системы как в западной европе которая постоянно переписывала латинские тексты на них училась и воспроизводила их в больших количествах то на руси с греческим так не произошло да благодаря кирилле и мефодию которой перевели греческое богослужение и греческая евангелия новый завет на древнеславянский язык который стал церковным славянским языком благодаря этому значит вся система обучения образования шла на этом языке и необходимости в греческом просто не было мы часть что просто заучивали службу и она даже не очень грамотность развивалась из за такого вот механического заучивания но тем не менее все равно нужно было уметь читать вот а человек который умеет читать в случае если ему попадается что то интересное для чтения вот рано или поздно он научится писать поэтому древнерусская литература связана с христианством с церковной литературой всегда идет на этом фоне ну все таки вернемся восемнадцатый век благодаря вот этому духовному регламенту было как бы два раздела о делах епископов о церковном администрировании скажем так и домах училищных в них учителях и учениках и проповедниках то есть как готовить церковных учителей церковных учеников и проповедников вот и вот духовный регламент предписывал каждому епархиальному архирее ну короче епископу административной единицы церкви создавать своей епархии школу для обучения кандидатов в священство это начало всего этого процесса естественно в самом начале все формируется все еще где то что то не получается что то немножко получается ну в общем разработали шесть общеобразовательных классов периодов по одному году и седьмой класс богословский он должен был проходить два года то есть всего восемь лет должен был думаю еще в юном возрасте вступить в этот процесс а закончить уже ближе так сказать к двадцатилетнему возрасту студент ученик однако возникла масса проблем одна из них вопиющая бедность слабое финансирование этих школ и мы как то говорили что и в светских школах ученики дезертировали так сказать сказать за это строго корали и учителя и учителя дезертировали тоже возбегали из школ точно также в эту из церковных школ были периоды голодания просто так сказать и люди не выдерживали ну именно при петре сложилась сословно система вообще в обществе и сословной системой образование то есть там дворяне обучались в военных школах и в каких то еще дети духовенства то есть до этого русской церкви любой человек мог стать священником то он поступал просто в распоряжение епископа или архерея и там обучался и рукополагался его могли избрать где то не знаю в селе большом поморье на севере он у архирея в епископ обучился рукоположили он вернулся в родную церковь и совершает служением но к восемнадцатом веке складывается сословной системы когда дети духовенства идут в духовные школы сначала училище потом семинарии потом уже академии каждая академия их было всего четыре в россии образование то есть там дворяне обучались в военных школах и в каких то еще дети духовенства то есть до этого русской церкви любой человек мог стать священником то он поступал просто в распоряжение епископа или архерея и там обучался и рукополагался его могли избрать где то не знаю в селе большом поморье на севере он у архирея в епископ обучился рукоположили он вернулся в родную церковь и совершает служением но к восемнадцатом веке складывается сословной системы когда дети духовенства идут в духовные школы сначала училище потом семинарии потом уже академии каждая академия их было всего четыре в россии московская которая находилась рядом строить с сергиевской лаврой и сейчас там находится и в санкт петербурге вот с киви в казани как говорите много или немного но если было всего шесть университетов то четыре академии до из них вот так вот сколько сейчас университетов в россии казанская сколько сеть была сориентирована на миссионерскую деятельность были спады были подъемы главным преподавательским составом были люди прибывшие из малороссии киевской академии потому что находясь в рамках речи посполитой перед этим в киви сложилась тоже духовная школа духовная академия и и выпускники потом петром были привлечены и были первыми преподавателями вот этих духовных школ уже в петровском империи ну и постепенно ближе к концу восемнадцатого века духовные школы стали лучшими учебными заведениями россии но я как выпускник московского университета знаю что в числе первых преподавателей особенно в гуманитарных областях но в философской области были либо выпускники немецких университетов немцы либо выпускники наших духовных академий первыми профессорами были московском университете ну и эта система развивалась и в девятнадцатом веке к которым мы как раз приблизились она полностью сложилась вот как я его описал четыре духовных академии и в каждом губернском городе по возможности нужно было открывать семинарию семинарии сосредотачивались на подготовке служащих священников церкви академии готовили епископов с одной страны а с другой стороны и богословов переводчиков основные интеллекты умной церкви и находились именно получившие академическое образование имею в духовных академиях переводчики совершили перевод синодальный наш и к концу девятнадцатого начала двадцатого века благодаря этим вот этой системе когда лучше интеллектуально продвинутый и сконцентрированный на этой области студенты направлялись в академию кстати в двадцатом веке уже преподавать там могли даже не рукоположенные просто получившие образование академической умы историки церкви и переводчики тоже библиисты короче говоря я хотела закончить тем что к началу двадцатого века уровень богословского академического библейского образования в россии был на уровне в общем остальных европейских стран и америки америка тоже к этому времени поднялась в академическом смысле высоко то есть мы находились на общем мировом уровне христианского академического образования богословия знания и истории церкви библиистики для меня как вот тоже преподаватели и библейских предметов это большой так сказать удовольствие я получаю от того что есть и русские авторы которых можно поставить на уровень ну не самый выдающийся конечно может быть мы скажем так были внизу списка но все таки мы были в имею в виду русских академических богословов на этом я пожалуй закончу об вы слушаете свободное радио московская которая находилась рядом строить с сергиевской лаврой и сейчас там находится и в санкт петербурге вот с киви в казани как говорите много или немного но если было всего шесть университетов то четыре академии до из них вот так вот сколько сейчас университетов в россии казанская сколько сеть была сориентирована на миссионерскую деятельность были спады были подъемы главным преподавательским составом были люди прибывшие из малороссии киевской академии потому что находясь в рамках речи посполитой перед этим в киви сложилась тоже духовная школа духовная академия и и выпускники потом петром были привлечены и были первыми преподавателями вот этих духовных школ уже в петровском империи ну и постепенно ближе к концу восемнадцатого века духовные школы стали лучшими учебными заведениями россии но я как выпускник московского университета знаю что в числе первых преподавателей особенно в гуманитарных областях но в философской области были либо выпускники немецких университетов немцы либо выпускники наших духовных академий первыми профессорами были московском университете ну и эта система развивалась и в девятнадцатом веке к которым мы как раз приблизились она полностью сложилась вот как я его описал четыре духовных академии и в каждом губернском городе по возможности нужно было открывать семинарию семинарии сосредотачивались на подготовке служащих священников церкви академии готовили епископов с одной страны а с другой стороны и богословов переводчиков основные интеллекты умной церкви и находились именно получившие академическое образование имею в духовных академиях переводчики совершили перевод синодальный наш и к концу девятнадцатого начала двадцатого века благодаря этим вот этой системе когда лучше интеллектуально продвинутый и сконцентрированный на этой области студенты направлялись в академию кстати в двадцатом веке уже преподавать там могли даже не рукоположенные просто получившие образование академической умы историки церкви и переводчики тоже библиисты короче говоря я хотела закончить тем что к началу двадцатого века уровень богословского академического библейского образования в россии был на уровне в общем остальных европейских стран и америки америка тоже к этому времени поднялась в академическом смысле высоко то есть мы находились на общем мировом уровне христианского академического образования богословия знания и истории церкви библиистики для меня как вот тоже преподаватели и библейских предметов это большой так сказать удовольствие я получаю от того что есть и русские авторы которых можно поставить на уровень ну не самый выдающийся конечно может быть мы скажем так были внизу списка но все таки мы были в имею в виду русских академических богословов на этом я пожалуй закончу об и слушайте свободное радио мемуарах ширяева александра геннадьевича который в тысяча восемьсот на шестом году закончил петербургскую духовную академию есть очень интересное описание вот как бы изнутри до участника этого учебного процесса воспоминания о пребывании и обучении в духовном училище вот он описывает как он читал запоем в свободное время книги который брал из училища это в первые его два класса и какие то были книги за два года успел проглотить кажется всего жюль верно майн рида купера густавая мара и отчасти вальтера скотта и эта литература ничуть однако не ослабила моего основного настроения прочный фундамент которого был заложен дома я по прежнему был набожен строго соблюдал посты по праздникам уходил за обедню дважды и дальше он описывает уже обучение в семинарии духовность семинарии обучался на казенный счет был принят в общежитие и называлось это общежитие бурса или бурсы бурсуй так и так можно ага привод он пишет и о своей одежде там парадная праздничная наша одежда состоялась черной сухой тройки сюрту глухая жилетка и брюки обычный костюм из так называемой карусетки нечто среднее между пиджаком и блузуем такое подробное описание о жизни семинариста и также о том сколько что стоило в те времена вот интересно что у всех была своя форменная одежда как вот студенты тоже были в форменной одежде да еще в советское время мне доводилось бывать вот в троице сергиевском монастыре и там уже семинария с академией находились и студенты семинарии находили в черный такой френч под горло застегивался похожий на военный но такая у них была обязательной формы не знаю как сейчас длинный не до полания обычный такой френч да мне кажется сейчас какую какую сталина цвета хакиба у его студента в семинаре был просто цвет черного цвета интересно напишет развлечений в бурсе мы не знали никаких в театр нам разрешал сходить чрезвычайно редко на классические только пьесы мы знаем что бурсу закончил даже сталин но не совсем закончил он сбежал оттуда он сознательно довел себя до исключения так сказать революционной деятельности подпольной вообще студенты семинаристы они были одной из таких вот составных систем акционеров по моему флоровский говорил что первые новрадовольцы добролюбов чернышевский они были из духовного сословия это авторы так сказать известные а еще были функционеры о которых мы не знаем они ничего не писали от них ничего не осталось но очень многие студенты и семинарии вступали в народническое движение даже остановились соврет террористами вот поэтому тоже интересно поговорить я хотела чтобы мы как бы вот посмотрели на девятнадцатый век с точки зрения истории какой она была в российской империи часто девятнадцатый век называют веком александров и николаев потому что действительно все императоры носили только эти два имени засменяя друг друга то есть век начался с александра первого затем николай первый александр второй третий и николай второй и конечно век начинавшийся большими надеждами когда на престол в тысяча восемьсот первом году в зашел император александр первый такой западник такой поклонник своей бабушке екатериной второй он очень хотел уже был ее воспитанник он был ее любимец да и воспитанник много было таких надежд на то что в россии будут перемены и собственно говоря александр с такими обещаниями тоже вот сходил на престол но знаем мы что наполеоновское нашествие как его называют или эпоха наполеоновских войн которая прокатилась по европе и дошла до россии изменила во многом планы александра относительно той самой свободы которую он хотел дать россии и была николаевская реакция о чем мы наверное все знаем и произведением пушкина и дальше эпоха освобождения крестьянства александр второй а затем его такая ужасная кончина от рук террористов движения народной воли земля и воля все это опять же приводит к реакции которая в царствование александра третьего происходит ну и царствование николая это уже такое завершение которым мы я думаю в следующем в следующий раз наверное будем уже говорить в двадцатом веке в этом историческом контексте происходит во многом становление российской государственной машины мемуарах ширяева александра геннадьевича который в тысяча восемьсот на шестом году закончил петербургскую духовную академию есть очень интересное описание вот как бы изнутри до участника этого учебного процесса воспоминания о пребывании и обучении в духовном училище вот он описывает как он читал запоем в свободное время книги который брал из училища это в первые его два класса и какие то были книги за два года успел проглотить кажется всего жюль верно майн рида купера густавая мара и отчасти вальтера скотта и эта литература ничуть однако не ослабила моего основного настроения прочный фундамент которого был заложен дома я по прежнему был набожен строго соблюдал посты по праздникам уходил за обедню дважды и дальше он описывает уже обучение в семинарии духовность семинарии обучался на казенный счет был принят в общежитие и называлось это общежитие бурса или бурсы бурсуй так и так можно ага привод он пишет и о своей одежде там парадная праздничная наша одежда состоялась черной сухой тройки сюрту глухая жилетка и брюки обычный костюм из так называемой карусетки нечто среднее между пиджаком и блузуем такое подробное описание о жизни семинариста и также о том сколько что стоило в те времена вот интересно что у всех была своя форменная одежда как вот студенты тоже были в форменной одежде да еще в советское время мне доводилось бывать вот в троице сергиевском монастыре и там уже семинария с академией находились и студенты семинарии находили в черный такой френч под горло застегивался похожий на военный но такая у них была обязательной формы не знаю как сейчас длинный не до полания обычный такой френч да мне кажется сейчас какую какую сталина цвета хакиба у его студента в семинаре был просто цвет черного цвета интересно напишет развлечений в бурсе мы не знали никаких в театр нам разрешал сходить чрезвычайно редко на классические только пьесы мы знаем что бурсу закончил даже сталин но не совсем закончил он сбежал оттуда он сознательно довел себя до исключения так сказать революционной деятельности подпольной вообще студенты семинаристы они были одной из таких вот составных систем акционеров по моему флоровский говорил что первые новрадовольцы добролюбов чернышевский они были из духовного сословия это авторы так сказать известные а еще были функционеры о которых мы не знаем они ничего не писали от них ничего не осталось но очень многие студенты и семинарии вступали в народническое движение даже остановились соврет террористами вот поэтому тоже интересно поговорить я хотела чтобы мы как бы вот посмотрели на девятнадцатый век с точки зрения истории какой она была в российской империи часто девятнадцатый век называют веком александров и николаев потому что действительно все императоры носили только эти два имени засменяя друг друга то есть век начался с александра первого затем николай первый александр второй третий и николай второй и конечно век начинавшийся большими надеждами когда на престол в тысяча восемьсот первом году в зашел император александр первый такой западник такой поклонник своей бабушке екатериной второй он очень хотел уже был ее воспитанник он был ее любимец да и воспитанник много было таких надежд на то что в россии будут перемены и собственно говоря александр с такими обещаниями тоже вот сходил на престол но знаем мы что наполеоновское нашествие как его называют или эпоха наполеоновских войн которая прокатилась по европе и дошла до россии изменила во многом планы александра относительно той самой свободы которую он хотел дать россии и была николаевская реакция о чем мы наверное все знаем и произведением пушкина и дальше эпоха освобождения крестьянства александр второй а затем его такая ужасная кончина от рук террористов движения народной воли земля и воля все это опять же приводит к реакции которая в царствование александра третьего происходит ну и царствование николая это уже такое завершение которым мы я думаю в следующем в следующий раз наверное будем уже говорить в двадцатом веке в этом историческом контексте происходит во многом становление российской государственной машины как она существует да то есть бюрократии образование и духовного образования как николай александрович рассказывал такого вот народного сознания происходит становление какие были мыслители в это время марина владимировна какие идеи для нас интересные девятнадцатого века вот я предлагаю обратить наше внимание на интересную личность николай иванович пирогов который известен своими медицинскими достижениями до известных хирургов впоследствии военный хирург стал педагогом интересно что он считал что решающим условием воспитание подрастающих поколений это именно преобладающее положение школы в обществе вот он такое сравнение взял что школа будучи дочерью общества должна быть и его матерью то есть не должна уподобляться некой фабрике на которой отливают людей по заранее подготовленных формам людей на обыденную потребности общества и здесь делает акцент на том что школа должна рассматривать жизнь во всех ее проявлениях и побуждать учащихся задавать вопросы о смысле жизни для чего куда зачем осмысливать то что происходит интересно то что мы о пирогове знаем в первую очередь именно как о медике вовсе не как педагоги но в общем то осмысление его взгляды можно сказать экзистанционального подхода не было популярным в наше такое советское время но становится более близким после девяностых годов и вот интересное мне очень нравится книга то есть как медик он прославился в девятнадцатом веке и его наследие двадцатом медицинская же педагогическая вот вдруг в конце двадцатого в двадцать первом только приоткрылась да так надо понимать я тоже раньше не слышал что он был педагог но вот смотрите статья его до московском сборники была напечатана в тысяча восемьсот пятьдесят шестом году сборник чего просто так назывался да ну что тут московский сборник и статья называлась вопрос о жизни и с эпиграф такой к чему вы готовите вашего сына кто то спросил меня быть человеком ответил я разве вы не знаете сказал спросивший что людей собственно нет на свете это одно отвлечение вовсе не нужной для нашего общества нам необходимые негоцианты солдаты механики моряки врачи юристы а не люди и тут конечно был резонанс его статьи потому что он ставил вопросы о важности воспитания и именно воспитание истинных людей воспитание человека и вот кто такой человек что он на себя представляет и он отвечал на этот вопрос гносеология пирогова он видел двойную природу человека земную и возвышенную и человек это олицетворение мирового разума над которым возвышается творец и он определял что воспитание помогает преодолеть раздвоенность человеку в органической связи с его природными задатками вот познать и переживать познаваемые развивать сознание до сам по знания он очень большое внимание уделял вот развитию сам познания вот этой рефлексии учащегося в процессе жизни обучения развивать более более все присущее человеку развивать духовность сопряженную с вечным вопросом о смысле жизни и тут мне знаете на чем хотелось бы акцентировать внимание на женской роли пирогов кстати был очень вдохновлен вдохновлен деятельностью сестер милосердия под севастополем во время вот севастопольской войны крымской да да и он пишет бароне сироден результаты деятельности сестер доказывают что до сей поры мы совершенно игнорировали чудные дарования наших женщин эти дарования ясно доказывают что современный женский вопрос и тогда уже был в полном праве требуя своего резон де тре то что противники благоразумная эмансипация женщины еще до сегодня утверждают будто бы велика разница в организации полов нечего брать во внимание это никогда не выдержит серьезной критике женщина с мужским образованием и даже в мужском платье всегда должна оставаться женственной и никогда не пренабегать развитием лучших дарований своей женской природы и я решительно не вижу почему одинаковое общественное положение женщины с мужчиной может помешать такому развитию вернуть женщине с лихвой то что наши предки отняли у нее но он все таки сужает сферу влияния женщины до воспитания в семье он не говорит о том что она должна там политической банковской государственной дипломатической и прочей деятельности себя проявлять а вот воспитание он очень возвышает деятельность женщин матерей и побеждает увидеть увидеть важность этой женской роли и кстати вслед за песталоцци песталоцци говорил что основа личности ребенка закладывается в семейное воспитание и преимущественно деятельностью матери а личностные свойства заложены в детские годы трудно подается корректировки в старшем возрасте поэтому так важно давать ресурсы материалы для женщин будущих матерей он надо добавить что во времена пирогова никакой банковской политической бюрократической роли женщина не играла ни в обществе ни в государстве и действительно единственная сфера где она и могла себя проявить это и была семейная сфера но и даже сейчас если женщина глава банка она может быть хороший так сказать внимательной матерью для меня это большой вопрос тут все возможно нет не верю я вот встречал одну такое мы вместе учились которая была банковским работником и она вот очень делилась своими глубокими переживаниями по поводу детей семейных отношений когда у нее первоначальная карьера была поставлена выше чем материнство а потом она через несколько лет такой жизни когда они откладывали рождение ребенка просто не смогла столько же сколько она откладывала настолько же не могла родить ребенка и потом но она верующий человек потом по милости божией вот по молитвам как она говорит это ее собственные свидетельства она была на седьмом небе от радости когда наконец то вначале они своего первого ребенка а я ее встретила она уже вторым была беременна и ушла с учебом с ней только часть времени поручились или нет было ребенка нажать а тут она уже не сомневалась так сказать и вот пирогов как раз указывает на необходимость коренным образом изменить женское воспитание потому что именно в этом в женском воспитании заключается воспитаем всего человечества какие ценные мысли да он считает что женщина получив надлежащее образование воспитания может также хорошо освоить научную художественную общественной области как и мужчина для того чтобы потом снова передать это по следующему поколению вот конечно некоторые идеализированы может быть образ женщины да но это было таким образом прорывным говорят что породел феминистское движение пирогов так кто говорит есть такое мнение но есть сферы в наше время действительно где женщины задают тон например филология лингвистика даже психология это у нас только в россии да действительно и научной степени и ведущей роли но это интересно все выбирай настоящее как она существует да то есть бюрократии образование и духовного образования как николай александрович рассказывал такого вот народного сознания происходит становление какие были мыслители в это время марина владимировна какие идеи для нас интересные девятнадцатого века вот я предлагаю обратить наше внимание на интересную личность николай иванович пирогов который известен своими медицинскими достижениями до известных хирургов впоследствии военный хирург стал педагогом интересно что он считал что решающим условием воспитание подрастающих поколений это именно преобладающее положение школы в обществе вот он такое сравнение взял что школа будучи дочерью общества должна быть и его матерью то есть не должна уподобляться некой фабрике на которой отливают людей по заранее подготовленных формам людей на обыденную потребности общества и здесь делает акцент на том что школа должна рассматривать жизнь во всех ее проявлениях и побуждать учащихся задавать вопросы о смысле жизни для чего куда зачем осмысливать то что происходит интересно то что мы о пирогове знаем в первую очередь именно как о медике вовсе не как педагоги но в общем то осмысление его взгляды можно сказать экзистанционального подхода не было популярным в наше такое советское время но становится более близким после девяностых годов и вот интересное мне очень нравится книга то есть как медик он прославился в девятнадцатом веке и его наследие двадцатом медицинская же педагогическая вот вдруг в конце двадцатого в двадцать первом только приоткрылась да так надо понимать я тоже раньше не слышал что он был педагог но вот смотрите статья его до московском сборники была напечатана в тысяча восемьсот пятьдесят шестом году сборник чего просто так назывался да ну что тут московский сборник и статья называлась вопрос о жизни и с эпиграф такой к чему вы готовите вашего сына кто то спросил меня быть человеком ответил я разве вы не знаете сказал спросивший что людей собственно нет на свете это одно отвлечение вовсе не нужной для нашего общества нам необходимые негоцианты солдаты механики моряки врачи юристы а не люди и тут конечно был резонанс его статьи потому что он ставил вопросы о важности воспитания и именно воспитание истинных людей воспитание человека и вот кто такой человек что он на себя представляет и он отвечал на этот вопрос гносеология пирогова он видел двойную природу человека земную и возвышенную и человек это олицетворение мирового разума над которым возвышается творец и он определял что воспитание помогает преодолеть раздвоенность человеку в органической связи с его природными задатками вот познать и переживать познаваемые развивать сознание до сам по знания он очень большое внимание уделял вот развитию сам познания вот этой рефлексии учащегося в процессе жизни обучения развивать более более все присущее человеку развивать духовность сопряженную с вечным вопросом о смысле жизни и тут мне знаете на чем хотелось бы акцентировать внимание на женской роли пирогов кстати был очень вдохновлен вдохновлен деятельностью сестер милосердия под севастополем во время вот севастопольской войны крымской да да и он пишет бароне сироден результаты деятельности сестер доказывают что до сей поры мы совершенно игнорировали чудные дарования наших женщин эти дарования ясно доказывают что современный женский вопрос и тогда уже был в полном праве требуя своего резон де тре то что противники благоразумная эмансипация женщины еще до сегодня утверждают будто бы велика разница в организации полов нечего брать во внимание это никогда не выдержит серьезной критике женщина с мужским образованием и даже в мужском платье всегда должна оставаться женственной и никогда не пренабегать развитием лучших дарований своей женской природы и я решительно не вижу почему одинаковое общественное положение женщины с мужчиной может помешать такому развитию вернуть женщине с лихвой то что наши предки отняли у нее но он все таки сужает сферу влияния женщины до воспитания в семье он не говорит о том что она должна там политической банковской государственной дипломатической и прочей деятельности себя проявлять а вот воспитание он очень возвышает деятельность женщин матерей и побеждает увидеть увидеть важность этой женской роли и кстати вслед за песталоцци песталоцци говорил что основа личности ребенка закладывается в семейное воспитание и преимущественно деятельностью матери а личностные свойства заложены в детские годы трудно подается корректировки в старшем возрасте поэтому так важно давать ресурсы материалы для женщин будущих матерей он надо добавить что во времена пирогова никакой банковской политической бюрократической роли женщина не играла ни в обществе ни в государстве и действительно единственная сфера где она и могла себя проявить это и была семейная сфера но и даже сейчас если женщина глава банка она может быть хороший так сказать внимательной матерью для меня это большой вопрос тут все возможно нет не верю я вот встречал одну такое мы вместе учились которая была банковским работником и она вот очень делилась своими глубокими переживаниями по поводу детей семейных отношений когда у нее первоначальная карьера была поставлена выше чем материнство а потом она через несколько лет такой жизни когда они откладывали рождение ребенка просто не смогла столько же сколько она откладывала настолько же не могла родить ребенка и потом но она верующий человек потом по милости божией вот по молитвам как она говорит это ее собственные свидетельства она была на седьмом небе от радости когда наконец то вначале они своего первого ребенка а я ее встретила она уже вторым была беременна и ушла с учебом с ней только часть времени поручились или нет было ребенка нажать а тут она уже не сомневалась так сказать и вот пирогов как раз указывает на необходимость коренным образом изменить женское воспитание потому что именно в этом в женском воспитании заключается воспитаем всего человечества какие ценные мысли да он считает что женщина получив надлежащее образование воспитания может также хорошо освоить научную художественную общественной области как и мужчина для того чтобы потом снова передать это по следующему поколению вот конечно некоторые идеализированы может быть образ женщины да но это было таким образом прорывным говорят что породел феминистское движение пирогов так кто говорит есть такое мнение но есть сферы в наше время действительно где женщины задают тон например филология лингвистика даже психология это у нас только в россии да действительно и научной степени и ведущей роли но это интересно все выбирай настоящую платформу мне хотелось бы немножко в девятнадцатом веке отметить роль александра первого самого встановление не библейский как лучше сказать а его на висущую роль года стимулирование перевода библии на русский язык и становлений библейского общества вот в тысяча восемьсот восьмом году он при нем была проведена реформа духовных школ как раз о которых мы говорили а это было до наполеоновского нашествия как раз вот накануне нет сразу после было учреждено библейское общество российское библейское общество просуществовавшее до тысяча восемьсот двадцать пятого года до конца правления александра перова мне хотелось бы немножко в девятнадцатом веке отметить роль александра первого самого встановление не библии стив как лучше сказать а его на виснущую роль года библии на до стимулирования перевода библии на русский язык и становлений библейского общества вот в тысяча восемьсот восьмом году он при нем была проведена реформа духовных школ как раз о которых мы говорили а это было до наполеоновского нашествия как раз вот накануне нет сразу после было учреждено библейское общество российское библейское общество просуществовавшее до тысяча восемьсот двадцать пятого года до конца правления александра первого и его его председателем князь галицын значит а президент да президент при нем значит вот за эти двенадцать тринадцать лет существование общества было выпущено около миллиона перевода русского перевода нового завета то есть перевод нового завета был еще в эту эпоху проделан новый совет они выпустили да и вот привезли собрать и англичане так сказать новые типографские машины уж если например тиражи пушкина выпускались там две три тысячи экземпляров то новый завет восемьсот тысяч точно напечатали только на русском языке и на русском и параллельно славянском печатали еще и на других языках народов россии да вот библейское общество информация что за тринадцать лет своего существования на сорока одном языке на занимались еще и переводами да вот заветы библию не для некоторых языков вот тогда впервые появились потом еще делали по моему на татарский язык тогда уже перевели еще на какие то языки народов россии армянский ну армянский перевод естественно существовал вот да но я имею в виду напечатан был еще какие то переводы и сам лично александр несколько тысяч золотых рублей не помню точно может десять тысяч пожертвовал на библейское общество и очень было заинтересовано в его деятельности но из за декабристов так сказать из за общей реакции которая случилась про николая первым тысяча восемьсот двадцать шестом году оно было закрыто и возобновилась только при александре втором и то по другому стала называться я вот помню тоже такой исторический факт что александр первый он читал библию сам читал библию но как все просвещенные люди на французском все читали и говорили и он задался вопросом почему же нельзя иметь такой же понятный и прекрасный перевод и по русски вот как по французски мы читаем библию говорил александр и это дало такой первый толчок к созданию библейского общества и тогда же образовалось движение книга нож когда издавали новый завет в дешевом доступном варианте людей у книгонож то есть у добровольцев которые ходили по долам и весям российским и с рук на лодках продавали небольшие такие с ладонь величиной может чуть побольше новые заветы и вот тогда впервые народ получил описание на разговорном понятном языке все это вот таких новых заветов миллион было напечатай до таких вот то есть было несколько разных изданий одно из них было параллельно на русском и вислоянском но были и первоначальные издания чисты на русском вот разговорном языке не знаю мне я никогда не сравнивал этот перевод до синодальной нового завета с синодальным не могу сказать насколько они отличаются интересно было бы действительно так то есть когда синодальный перевод уже вышел он не использовал вот этот перевод использовал но отключается до переработка есть редактирование да но надо сказать что конечно девятнадцатый век мне кажется нам отдельно надо поговорить о том как появляется в девятнадцатом веке евангельское христианство на руси про молокан вспомнить про штундистов про пашковцев поговорим об этом может быть следующую передачу до отдельно посвятим прямо вот евангельскому движению девятнадцатого века в российской империи юльскому и предъяв ангельском так как раз молокание духоборы появляются еще при елизавете их находят обнаруживают и описывают более про этот как раз и книга нож тоже если мы посмотрим на таких заметных деятелей российской не только образовательной системы просвещенное общество чем в то время занималась мы конечно не можем не заметить начала народников людей которые начинают интересоваться просвещением народа и в том числе просвещением простых людей в городах когда создаются те же самые работы дома и я думаю все в школе на всякий случай нашего поколения люди точно читали чернышевского роман что делать который во многом дает представление о том как просвещенные люди что ли того времени относились к этому вопросу когда хотелось именно равноправия вы уже упомянули марина владимировна о том что пирогов как начинатель феминизма именно люди которые занимались вопросом несправедливости этого мира они видели вот эту действительность которых не удовлетворяло и искали выход какой то как вот как как изменить что делать но собственно говоря почему и роман то что делать а что же делать и кто виноват второй роман который все цитируют то есть идеи о народной педагогике о воспитании были очень популярными мне хотелось бы вот тут одну проблему историческую осветить то есть до тысячи восемьсот шестьдесят первого года да когда началась реформа отмена крепостного права при александре втором главным препятствием так сказать демократии в россии считалось крепостное право по этому поводу писали писатели и обличали революционеры вот режим царский но удивительно что как раз монархия монархическая система инициировала и провела реформы то есть например отмена рабства в америке происходила путем войны революций и в америке при двадцатимиллионном население в результате гражданской войны за отмену рабства погибло миллион человек каждый двадцатый американец это самая разорительная война у нас отмена крепостного права прошла так сказать совершенно мирным путем хотя были крестьянские войны у нас пугачевское восстание например при екатерине мы о нем не говорили но оно описывается тут же пушкино описывает в капитанской дочке и всей жестокости и кровь с обеих сторон крестьяне убивали и вешали дворян тысячами в ответ получили точно такое же так сказать расправу в свой адрес это всегда бывает при гражданской войне а у нас отмена крепостного права прошла мирно но при этом больше все были недовольны как раз дворяне помещики и крестьяне сами были не довольны потому что крепостной зависимости они освобождались а землю для жизни средства производства не получали в свои руки очень ограниченный земельный голод был они должны были платить дворянам выкуп за землю которую мы отдали земля считалась дворянской собственностью и они были дворянской собственностью как личность они освободились а за землю должны были платить и все равно до революции семнадцатого года платили да и им не хватало этой земли у них был земельный голод из за этого у них отношения очень ухудшились между дворянством и крестьянством после отмены крепостного права напряжение очень сильные было поэтому и в девятьсот пятом году во время революции в семнадцатом погромы дворянских усадь сграбления были массовым явлением с другой стороны дворянство тоже много кто разорился и целый пласт вот этих обедневших дворян даже если по литературе опять же вспомним мы кто был родион раскольников он был как раз из такой вот обедневшей семьи которая дворянской был вынужден но одновременно это привело к тому что другие сословия разночинские городские жители мещания и многие крестьяне вышли на историческую арену стали получать образование стали выдвигаться в обществе на разные позиции появилось такое понятие как общество и и его председателем князь голицын он а президент да правильно президент при нем значит тут за эти двенадцать тринадцать лет существование общества было выпущено около миллиона перевода русского перевода нового завета то есть перевод нового завета был еще в эту эпоху проделан новый совет они выпустили да и вот привезли собрать и англичане так сказать новые типографские машины уж если например тиражи пушкина выпускались там две три тысячи экземпляров то новый завет восемьсот тысяч точно напечатали только на русском языке и на русском и параллельно славянском печатали еще и на других языках народов россии библейское общество информация что за тринадцать лет своего существования на сорок одном языке занимались еще и переводами за ветой библии нет нет для некоторых языков вот тогда впервые появились потом еще делали по моему на татарский язык тогда уже перевели еще на какие то языки народов россии армянский ну армянский перевод естественно существовал вот да но я имею в виду напечатан был еще какие то переводы и сам лично александр несколько золотых рублей не помню точно может десять тысяч пожертвовано библейское общество и очень было заинтересовано в его деятельности но из за декабристов так сказать из за общей реакции которая случилась про николая первым тысяча восемьсот двадцать шестом году оно было закрыто и возобновилась только при александре втором и то по другому стала называться я вот помню тоже такой исторический факт что александр первый он читал библию сам читал библию но как все просвещенные люди на французском все читали и говорили и он задался вопросом почему же нельзя иметь такой же понятный и прекрасные переводы по русски вот как по французски мы читаем библию говорил александр и это дало такой первый толчок к созданию библейского общества и тогда же образовалось движение книга нож когда вот издавали новый завет в дешевом варианте люди покупали у книгонож то есть у добровольцев которые ходили по долам и весям российским и с рук на лодках продавали небольшие такие с ладонь величиной может чуть побольше новые заветы и вот тогда впервые народ получил описание на разговорном понятном языке все это вот таких новых заветов миллион было напечатай до таких вот то есть было несколько разных изданий одно из них было параллельно на русском и вислоянском но были и первоначальные издания чисты на русском вот разговорном языке не знаю мне я никогда не сравнивал этот перевод до синодальный нового завета с синодальным не могу сказать насколько они отличаются интересно было бы действительно так то есть когда синодах нет перевод уже вышел он не использовал вот этот перевод использовал но отключается до переработка есть редактирование да но надо сказать что конечно девятнадцатый век мне кажется нам вообще отдельно надо поговорить о том как появляется в девятнадцатом веке евангельское христианство на руси про молокан вспомнить про штундистов про пашковцев поговорим об этом может быть следующую передачу отдельно посвятим прямо вот евангельскому движению девятнадцатого века в российской вере эльском и предъе в ангельском как раз молокание духоборы появляются еще при елизавете их находят обнаруживают и описывают более про этот как раз и книга нож тоже если мы посмотрим на таких заметных деятелей российской не только образовательной системы просвещенное общество чем в то время занималась мы конечно не можем не заметить начала народников людей которые начинают интересоваться просвещением народа и в том числе просвещением простых людей в городах когда создаются те же самые работные дома и я думаю все в школе на всякий случай нашего поколения люди точно читали чернышевского да роман что делать который во многом дает представление о том как просвещенные люди что ли того времени относились к этому вопросу когда хотелось именно равноправия вы уже упомянули марина владимировна о том что пирогов как начинатель феминизма именно люди которые занимались вопросом несправедливости этого мира они видели вот эту действительность которых не удовлетворяло и искали выход какой то как вот как как изменить что делать но собственно говоря почему и роман то что делать а что же делать и кто виноват второй роман который все цитируют то есть идеи о народной педагогике о воспитании были очень популярны мне хотелось бы вот тут одну проблему историческую осветить то есть то тысяча восемьсот шестьдесят первого года да когда началась реформа отмена крепостного права при александре втором главным препятствием так сказать демократии в россии считалось крепостное право по этому поводу писали писатели и обличали революционеры режим царский но удивительно что как монархия монархическая система инициировала и провела реформы то есть например отмена рабства в америке происходила путем войны и революции и в америке при двадцатимиллионном население в результате гражданской войны за отмену рабства погибло миллион человек каждый двадцатый американец это самая разорительная война у нас отмена крепостного права прошла так сказать совершенно мирным путем хотя были крестьянские войны у нас пугачевское восстание например при екатерине мы о нем не говорили но оно описывается тут же пушкиного описывает в капитанской дочке и всей жестокости и кровь с обеих сторон крестьяне убивали и вешали дворян тысячами в ответ получили точно такое же так сказать расправу свой адрес это всегда бывает при гражданской войне а у нас отмены крепостного права прошла мирно но при этом больше все были недовольны как раз дворяне помещики и крестьяне сами были недовольны потому что крепостной зависимости они освобождались а землю для жизни средства производства не получали в свои руки очень ограниченный земельный голод был то они должны были платить дворянам выкуп за за землю которую мы отдали земля считалась дворянской собственностью и они были дворянской собственностью как и личности они освободились а за землю должны были платить и все равно до революции семнадцатого года платили да и им не хватало этой земли у них был земельный голод из за этого у них отношения очень ухудшились между дворянством и крестьянством после отмены крепостного права напряжение очень сильное было поэтому и в девятьсот пятом году во время революции в семнадцатом погромы дворянских усадь сграбления были массовым явлением но с другой стороны дворянства тоже много кто разорился и целый пласт вот этих обедневших дворян даже если по литературе опять же вспомним мы кто был родион раскольников он был как раз из такой вот обедневшей семьи которая дворянской да был вынужден но одновременно это привело к тому что другие сословия разночинские городские жители мещания и многие крестьяне вышли на историческую арену стали получать образование стали выдвигаться в обществе на разные позиции появилось такое понятие как общество и народ и когда вот образованные люди увидели что народ тоже много чего может они обратили свой гнев уже не на крепостническое дворянство а на бюрократическое государство и вот отсюда пошло движение в народ хождение в народ мы из истории это тоже помним но народ не принял таких деятелей он не понимал их они не находили общего языка утописты и идеалисты были эти народники ненародовольцы а народники да да да конечно это такое широкое движение и тогда они обратились вот как раз в в борьбе с бюрократическим монархическим государством вот тогда и появляется народная воля партия это и народ и когда вот образованные люди увидели что народ тоже много чего может они обратили свой гнев уже не на крепостническое дворянство а на бюрократическое государство да и вот отсюда пошло движение в народ хождение в народ мы из истории это тоже помним но народ не принял таких деятелей он не понимал их они не находили общего языка утописты и идеалисты были эти народники ненародовольцы а народники да да да конечно это такое широкое движение и тогда они обратились вот как раз более в борьбе с бюрократическим монархическим государством вот тогда и появляется народная воля партия террористическая которая в конце концов новородовольцы и убили александра второго освободителя твое имя александр освободитель то и он как раз пострадал от бомбы террористов то есть вот радикализм девятнадцатого века также как во франции восемнадцатом эпоха просвещения образование провела к французской революции то у нас в россии вот этот подъем образования народного просвещения идеи того же пирогова и многих других просвещенных людей деятельность привели к тому что появились такие радикалы революционеры вообще понятие террор как таковое сформировалось у нас в россии благодаря деятельности вот этих народовольцев да когда по политическим соображениям убивали государственных служащих высокого ранга не слушаете свободное радио но вообще мне кажется девятнадцатый век можно таким вот общим тоже знаменателем обозначить стремление к просвещению народа и опять же та фраза которую сказал в в своем произведении бедная лиза николай карамзин что и крестьянки любить умеют то есть вот этот переворот сознания когда дворяне или там высшее сословие обратило внимание на людей которые их окружают на этом море людское которое там девяносто и больше процентов население составляло и вот это стремление к тому чтобы люди были более равны в правах которая французская революция подняла на на свое знамя она вот и в россии в это время появляется и как раз ушинский первый такой педагог российский этим знаменит константин дмитриевич он как раз считается создателем русской народной школы поэтому конечно мы можем или нам следует даже уделять внимание его персоне и вкладу опять тут надо поправить чисто исторический не он создал а он обосновал осмыслил предложил какие то методики вот а народная школа была создана той самой бюрократической российской империи которая эту же систему курировал министерство просвещения но система без людей тоже невозможно так что ну да такие ноги как у женский поели пирогов которые оказывается было педагогом они просто осмысливают и что то предлагают какой то подход так что же константин ушинский интересное личное просто да у него драматичная такая судьба удивительная и можно сказать что со школьной скамьи погода жизнь у нее какие то ряд и взлетов и падений да можно так сказать а годы жизни у него тысяча восемьсот двадцать четвертый по тысяча восемьсот семидесятый о недолго не прошу когда да и вот интересно когда он был вроде бы самым один из способных учеников гимназии но проваливается на выпускном экзамене не получает аттестата но в двадцать лет окончив первым кандидатом юридический факультет московского университета он уже назначается профессорам лицеям его приглашают на должность учителя гатчинского сироцкого института а затем уже инспектором тысяча восемьсот пятьдесят пятом с четыре года вот с пятьдесят пятого по пятьдесят девятый он был заведующим учебной частью и здесь конечно он сформировался как педагог и у него была очень хорошая библиотека психологопедагогическая которая была собрана его предшественником известным педагогом гугелем и дальше как вот выражались педагогические идеи как происходит становление педагога в виде статей он печатал педагогические статьи особенно когда вот он был инспектором классов знаменитого смольного института благородных девиц это уже с пятьдесят девятого по шестьдесят второй и он пересмотрел программу обучения девушек в этом учебном заведении увеличил количество часов на изучение родного языка литературы и также ввел польше количество часов по естественным и точным наукам главная цель воспитанию жесткий считал духовное развитие человека и здесь мы видим его такое направление православной педагогики такой православно религиозный аспект он также делал акцент на трудовом воспитании считал что это очень важно и труд является имеет огромное значение в психическом и воспитательном значении есть у него целые глава посвященные труду и он разделяет как труд физический так труд и умственный и считает что воспитание если оно желает счастья человеку должно воспитывать его не для счастья а приготовлять к труду жизни то есть настоящее счастье этот труд жизни потребность труда она в рожденная как бы человеку и она удивительно как способна разгораться или тухнуть смотря по обстоятельствам и в особенности сообразны тем тем влиянием которые окружают человека в детстве и в юности и любовь к труду уважение любовь к труду она должна еще дать ему учащемуся и привычку к трудом потому что дельный серьезный труд всегда тяжел для этого есть много средств и вот он перечисляет некоторые из них но что имеет в виду да даже в самом во время процесса обучения кто трудится учитель или ученик оба да почему слушающий засыпает и говорящий нет потому что он устает больше до здорово но так вот тоже вонецкий отлично наставник да должен только помогать воспитаннику бороться с трудностями постижение того или иного предмета не учить а только помогать учиться как и мы тоже говорим нашим учащимся на наших курсах что ученик продвигается когнитивно растет а учитель помогает ему продвигаться по этим ступенькам и вот идет процесс труда и конечно же тут мы сталкиваемся с вопросом лени то с чем борются родители с чем борются учащиеся сами и вот как важно полюбить вот этот умственный труд и кстати он очень энергозатратно я вот сюда студентам говорю что ваша работаем которые вы пишите рефераты эссе анализ литературы там какие то проекты это интеллектуальный труд он энергозатратен и важно на него больше выделить времени потому что тебе кажется о я быстро за два часа все сделаю но как только начинаешь погружаться да у тебя уже и два и уже четыре часа физически труд порой бывает легче сделать а умственный труд он тоже как калорий твои затраты организовать да эти очень популярные тренинги как побороть прокрастинацию да да да но еще вот мне подруга сказал такую важную мысль что меня мотивирует и как бы то помогает приоритеты выстроить тот интеллектуальный труд который ты делаешь он должен тебе потом как бы сказать то его как бы вложение делаешь и должна получить дивиденды ну что имеется в виду написали студенты какую то работу а давайте мы ее преобразуем в статью и начнем куда то в христианские издания эти статьи хорошо где еще мы можем но а давайте мы статью и в твоем телеграмм канале да если у тебя есть телеграм канал наши студенты например пишет дипломные исследования но с такой большой труд вообще я восхищаюсь ценю на мы стараемся как то мотивировать и поощрять наших выпускников и тогда мы приглашаем выпускника из московской богословской семинарии провести обучающий семинар на тему дипломного исследования где на нашем террористическая которая в конце концов новородовольцы и убили александра второго освободителя его имя второе александр освободитель то и он как раз пострадал от бомбы террористов то есть радикализм девятнадцатого века так же как во франции восемнадцатом просвещение образование привело к французской революции то у нас в россии вот этот подъем образования народного просвещения идеи того же пирогова и многих других просвещенных людей деятельность привели к тому что появились такие радикалы революционеры вообще понятие террор как таковое сформировалось у нас в россии благодаря деятельности этих народовольцев когда политическим соображением убивали государственных служащих высокого ранга не слушаете свободное радио но вообще мне кажется девятнадцатый век можно таким вот общим тоже знаменателем обозначить стремление к просвещению народа и опять же та фраза которую сказал в своем произведении бедная лиза николай карамзин что и крестьянки любить умеют то есть вот этот переворот сознания когда дворяне или там высшее сословие обратило внимание на людей которые их окружают на этом море людское которое там девяносто и больше процентов население составляло и вот это стремление к тому чтобы люди были более равных в правах которые французская революция подняла на свое на свое знамя она вот и в россии в это время появляется и как раз ушинский первый такой педагог российский этим знаменит константин дмитриевич он как раз считается создателем русской народной школы поэтому конечно мы можем или нам следует даже уделять внимание его персоне и вкладу опять тут надо поправить чисто исторический не он создал а он обосновал осмыслил предложил какие то методики вот народная школа была создана той самой бюрократической российской империей которые эту же систему курировал министерство просвещения но система без людей тоже невозможно так что ну да такие ноги как у шенски видели пирогов которые оказывается было педагогом они просто осмысливают и что то предлагают какой то подход так что же константин ушинский интересная личность просто да у него драматичная такая судьба удивительная и можно сказать что со школьная скамгия у него погода жизнь у нее какие то ряд и взлетов и падений да можно так сказать а годы жизни у него тысяча восемьсот двадцать четвертый по тысяче восемьсот семидесятый о недолго нехорошо как не и вот интересно когда он был вроде бы самым один из способных учеников гимназии но проваливается на выпускном экзамене не получает аттестата но в двадцать лет окончив первым кандидатом юридический факультет московского университета он уже назначается профессорам лицеям его приглашают на должность учителя гатчинского сиродского института а затем уже инспектором тысяча восемьсот пятьдесят пятом четыре года вот с пятьдесят пятого по пятьдесят девятый он был заведующим учебной частью и здесь конечно он сформировался как педагог и у него была очень хорошая библиотека психологопедагогическая которая была собрана его предшественником известным педагогом гугелем и дальше как вот выражались педагогические идеи как происходит становление педагога в виде статей он печатал педагогические статьи особенно когда вот он был инспектором классов знаменитого смольного института благородных девиц это уже с пятьдесят девятого по шестьдесят второй и он пересмотрел программу обучения девушек в этом учебном заведении увеличил количество часов на изучение родного языка литературы и также ввел польше количество часов по естественным и точным наукам главная цель воспитанию жесткий считал духовное развитие человека и здесь мы видим его такое направление православной педагогики такой православно религиозный аспект он также делал акцент на трудовом воспитании считал что это очень важно и труд является имеет огромное значение в психическом и воспитательном значении есть у него целые глава посвященные труду и он разделяет как труд физический так труд и умственный и считает что воспитание если оно желает счастья человеку должно воспитывать его не для счастья а приготовлять к труду жизни то есть настоящее счастье этот труд жизни потребность труда она врожденная как бы человеку и она удивительно как способна разгораться или тухнуть смотря по обстоятельствам и в особенности сообразны тем тем влиянием которые окружают человека в детстве и в юности и любовь к труду уважение любовь к труду оно должно еще дать ему учащемуся и привычку к трудом потому что дельный серьезный труд всегда тяжел для этого есть много средств и вот он перечисляет некоторые из них но что имеет в виду да даже в самом во время процесса обучения кто трудится учитель или ученик оба да почему слушающий засыпает оговорящей нет потому что он устает больше до здорово но так вот это же ванинский отлично наставник должен только помогать воспитаннику бороться с трудностями постижение того ли иного предмета не учить а только помогать учиться как и мы тоже говорим нашим учащимся на наших курсах что ученик продвигается да когнитивно растет а учитель помогает ему продвигаться по этим ступенькам и вот идет процесс труда и конечно же тут мы сталкиваемся с вопросом лени да это то то что с чем борются родители с тем борются учащиеся сами и вот как важно полюбить вот этот умственный труд и кстати он очень энергозатратно я вот всегда студентам говорю что ваши работы которые вы пишите рефераты эссе анализ литературы там какие то проекты это интеллектуальный труд он энергозатратен и важно на него больше выделить времени потому что тебе кажется о я быстро за два часа все сделаю но как только начинаешь погружаться да у тебя уже и два и уже четыре часа физически труд порой бывает легче сделать а умственный труд он тоже как калорий твои затраты и организовать да эти очень популярны тренинги как побороть прокрастинацию да да да но еще вот мне подруга сказал такую важную мысль что меня мотивирует и как бы то помогает приоритеты выстроить тот интеллектуальный труд который ты делаешь он должен тебе потом как бы сказать то его как бы вложение делаешь и должна получить дивиденды ну что имеется в виду написали студенты какую то работу а давайте мы ее преобразуем в статью и начнем куда то в христианские издания эти статьи хорошо где еще мы можем но а давайте мы статью и в твоем телеграм канале да если у тебя есть телеграм канал наши студенты например пишут дипломные исследования но с такой большой труд вообще я восхищаюсь ценю мы стараемся мотивировать и поощрять наших выпускников и тогда мы приглашаем выпускника московской богословской семинарии провести обучающий семинар на тему дипломного исследования где на нашем мероприятии онлайн например с дпс содружество детских их и подростковых служителей пожалуйста наши выпускники выступают и вещают уже на аудиторию там сорок человек со всей россии собирается и более то есть интеллектуальный труд он не только должен приносить такие дивиденды в плане портфолио и также здорово когда он монетизируется это тоже поддерживает ну и кстати и развивает и мотивирует на интеллектуальный труд вспоминаю тоже мыслители девятнадцатого века которые занимались ким вот умствованием относительно пользы которые человек приносит общество и о том что человек мероприятия онлайн например с дпс содружество детских и подростковых служителей пожалуйста наши выпускники выступают и вещают уже на аудиторию там сорок человек со всей россии собирается и более то есть интеллектуальный труд он не только должен приносить такие дивиденды в плане портфолио и также здорово когда он монетизируется это тоже поддерживает ну и и мотивирует на интеллектуальный труд вспоминаю тоже мыслители девятнадцатого века которые занимались я не должен просто так прожигать свою жизнь там женщина в том числе что должны зарабатывать своим трудом должны как то вот коммуны какие нибудь образовывать и трудиться все вместе и кстати вот мы с вами будем говорить когда о евангельских верующих это тоже было важной частью вот евангельского служения в обществе организация если мы говорим там о пашковцах в том числе швейные мастерские они делали в петербурге да уже народа да чтобы женщина не тестировала получать некоторые навыки и могла зарабатывать своим да трудом такая вот эмансипация постепенно женщины которая включается постепенно в экономический процесс общести то есть она не только прекрасная мать о чем мы говорили но в том числе и самообеспечивающая себя личность личность да но вот как раз вот еще про труд хотелось бы сказать да я важность и физического труда воспитание учащихся а мы кстати сегодня что замечаем в основном у нас интеллектуальный труд в школе да а где у нас физический труд где у нас возможность нашим воспитанникам приобщиться вот к этому физическому труду ощутить как бы сказать труд это же сопряжено раньше на картошку ездили на картошку раньше посылали или в домашние хозяйства были или вот при усадебной хозяйстве при школе при школе помните были огородом там теплицы что то выращивали но вот мне кажется это очень интересно о чем стоит подумать тем кто работает в церквях с подростками с молодежью как бы организовывать не только общение да в виде дискуссии мозг развивать но сердце развивать и как наша педагогия из истории еще и руку развивать то есть физический труд ведь это очень интересное дело это и раз связано с планированием да и с приложением усилий и в то же время с радостью когда то ведь результат вот я вспоминаю мы были подростками как раз церковь была стройка при церковь преображений самара где я воспитывалась и мы участвовали в стройке и вот это так здорово ты чувствуешь командный дух дома сейчас вот и игры на команды образования да а тогда тут не игры тот ведро с цементом значит ты передаешь да по цепочке и этот труд он так объединяет и потом все вместе кушаем и чувствуем значимость мы сделали вклад в строительство вот этого здания и и мы приложились не только наши предшественники которые мы видим на фотографиях в истории церкви до на стенде который висит но и мы она пятнадцать лет это так здорово и как мы можем эти проекты организовывать для нашей молодежи чтобы у них развивать вот эти трудовые навыки и вот недавно буквальном тоже в одной из церквей проводила семинар по подросткам и мы рассмотрели тему как задействовать мальчишек в церкви и обратились к опыту одной из обнинских церквей которые организовали мальчишник это такие встреча по субботам ну может там раз месяцы или чаще где старшие мужчины обучают какому то навыку это может быть определенное ремесло то что связано но буквально там починить стул да вот как хозяйственные навыки мужчине очень нужны эта экономия бюджета это повышение значимости мужчины в доме и гармония будет в будущем когда женщина что то попросит и не ждет там три месяца или все быстро решаются все вопросы гвоздик прибили там стул починили и например обучение звуково а звук операторов что в церкви очень сейчас популярно медиосложение пожалуйста и также например хобби кто то умеет прекрасно играть в шахматы шахматные партии тут развивает мышление и обучают мальчишек в общем вот такой мальчишник то что мы рекомендуем когда есть возможность при общение к труду и это не я рекомендую это ужински рекомендуют вот но к сожалению время наша передача подходит к концу и мы можем сказать наверное что благодаря педагогам девятнадцатого века мы поняли необходимость вот этого сочетания интеллектуального физического и нравственного воспитания и труда да и можно еще немножечко вот сближение светского религиозного образования считал ушинский одна из главных задач русской народной школы и где это он отразил в своих работах родное слово о необходимости сделать русские школы русскими общий взгляд на возникновение наших народных школ и что значит сделать русские школы русскими ну чтобы у нас было и преподавание на русском языке ну вот оно и было на русском русская больше говорить о своей я так полагаю истории идентичности но вот он смотрите титульный лист и страница учебного пособия ушинского родное слово вот он издал такой труд и книгу для учащихся где советы родителям и наставникам о преподавании родного языка и все это было связано в духе народности патриотизма нравственных православных традиций чтобы было уважение любовь к людям доброжелательное отношение к окружающему миру и чувство собственного достоинства вот такое напряжение самодержавие православие и народность но в таком вододемократическом духе приемлемым в том числе и для современного человека про уварова мы не стали говорить но это была конечно идея девятнадцатого века хорошо тогда давайте мы с вами на этом прервемся и пообещаем нашим слушателям что обязательно в одной из следующих передач мы поговорим о евангельском движении которая появляется в россии и о том какое влияние оно оказало на этом до свидания до свидания до новых встреч и хорошего вам труда и отдыха свободное радио свободное радио умствованием относительно пользы которые человек приносит общество и о том что человек не должен просто так прожигать свою жизнь там женщина в том числе что должны зарабатывать своим трудом должны как то вот коммуны какие нибудь образовывать и трудиться все вместе и кстати вот мы с вами будем говорить когда о евангельских верующих это тоже было важной частью вот евангельского служения в обществе организация если мы говорим там о пашковцах в том числе швейные мастерские они делали в петербурге до того же народа да чтобы женщина не тестир могла получать некоторые навыки и могла зарабатывать своим да трудом такая вот эмансипация постепенной женщины которая включается постепенно в экономический процесс в обществе то есть она не только прекрасная мать о чем мы говорили но в том числе и самообеспечивающая себя личность личность да но вот как раз вот еще про труд хотелось бы сказать да важность и физического труда воспитание учащихся а мы кстати сегодня что замечаем в основном у нас интеллектуальный труд в школе да а где у нас физический труд где у нас возможность нашим воспитанникам приобщиться вот к этому физическому труду ощутить как бы сказать труд это же сопряжено раньше картошку ездили вот на картошку раньше посылали или в домашние хозяйства были или вот при усадебной хозяйстве при при школе при школе помните были огородом там теплицы что то выращивали но вот мне кажется это очень интересно о чем стоит подумать тем кто работает в церквях с подростками с молодежью как бы организовывать не только общение до виде дискуссии мозг развивать но сердце развивать и как наши педагоги из истории еще и руку развивать то есть физический труд ведь это очень интересное дело это и раз связано с планированием да и с приложением усилий и в то же время с радостью когда то ведь результат вот я вспоминаю мы были подростками как раз церковь была стройкой при церковь преображений самара где я воспитывалась и мы участвовали в стройке и вот это так здорово ты чувствуешь командный дух да мы сейчас вот и игры на команды образования да а тогда тут не игры тут ведро с цементом на что передаешь да по цепочке и этот труд он так объединяет и потом всем местям кушаем и чувствуем значимость мы сделали вклад в строительство вот этого здания и и мы приложились не только наши предшественники которые мы видим на фотографиях в истории церкви до на стенде который висит но и мы она пятнадцать лет это так здорово я пути и как мы можем эти проекты организовывать для нашей молодежи чтобы у них развивать вот эти трудовые навыки и вот недавно буквальном тоже в одной из церквей проводила семинар по подросткам и мы рассмотрели тему как задействовать мальчишек в церкви и обратились к опыту одной из обнинских церквей которые организовали мальчишник это такие встреча по субботам ну может там раз месяца или чаще где старшие мужчины обучают какому то навыку это может быть определенное ремесло то что связано но буквально там починить стул да вот как хозяйственные навыки мужчине очень нужны эта экономия бюджета это и повышение значимости мужчины в доме и гармония будет в будущем когда женщина что то попросит и не ждет там три месяца или все быстро решаются все вопросы гвоздик прибили там стул починили и например обучение звукооператоров что в церкви очень сейчас популярно медиосложение пожалуйста и также например хобби кто то умеет прекрасно играть в шахматы шахматные партии тут развивает мышление и обучают мальчишек в общем вот такой мальчишник то что мы рекомендуем когда есть возможность при общение к труду и это не я рекомендую это ужински рекомендуют но к сожалению время наша передача подходит к концу и мы можем сказать наверное что благодаря педагогам девятнадцатого века мы поняли необходимость вот этого сочетания интеллектуального физического и нравственного воспитания и труда да и можно еще немножечко сближение светского религиозного образования считал ушинский одна из главных задач русской народной школы и где это он отразил в своих работах родное слово о необходимости сделать русские школы русскими общий взгляд на возникновение наших народных школ и что значит сделать русские школы русскими ну чтобы у нас было и преподавание на русском языке был на русском русская больше говорить о своей я так полагаю истории идентичности но вот он смотрите титульный лист и страница учебного пособия ушинского родное слово вот он издал такой труд и книгу для учащихся где советы родителям и наставникам о преподавании родного языка и все это было связано в духе народности патриотизма нравственных православных традиций чтобы было уважение любовь к людям доброжелательное отношение к окружающему миру и чувство собственного достоинства вот такое напряжение самодержавие православие народностями в таком вододемократическом духе приемлемым в том числе и для современного человека про уварова мы не стали говорить но это была конечно идея девятнадцатого века хорошо тогда давайте мы с вами на этом прервемся и пообещаем нашим служителем что обязательно в одной из следующих передач мы поговорим о евангельском движении которое появляется в россии и о том какое влияние оно оказало на этом до свидания до свидания до новых встреч и хорошего вам труда и отдыха свободное радио на покупку