Фридрих Фрёбель

свободное фм если слушать то есть настоящий свободное фм если слушать то настоящий здравствуйте всех приветствуем в мире христианского образования в новом выпуске нашей программы нашей студии студии свободного радио два преподавателя московской богословской сценарии николай александрович корнилов добрый день и марина владимировна анан каганина приветствую всех и мы с вами продолжаем ввлекательное путешествие мы говорили с вами в прошлый раз о веке просвещения о таком вот протесте можно сказать против религиозности который был свойственен просветителем и философом этого периода и сегодня мы плавно переходим в следующий век в век девятнадцатый посмотрим что он дал нам в плане образования его развития и как называется наш курс это история христианского образования мир христианского образования как христианское образование в это время развивалось и чем обогащалась давайте мы поговорим о том какие были особенности в разных концах европейского мира в плане образования в плане подхода к обучению но наверное в европейский мир мы в этот момент уже включаем и за океанскую его часть то есть российскую часть можно спокойно включать тоже ну да континент объединяется мир объекта просвещения здравствуйте всех приветствуем в мире христианского образования в новом выпуске нашей программы нашей студии в студии свободного радио два преподавателя московской богословской сценарии николай александрович корнилов добрый день и марина владимировна анан каганина приветствую всех и мы с вами продолжаем увлекательное путешествие мы говорили с вами в прошлый раз о веке просвещения о таком вот протесте можно сказать против религиозности который был свойственен просветителем и философом этого периода и сегодня мы плавно переходим в следующий век в век девятнадцатый посмотрим что он дал нам в плане образования его развития и как называется наш курс это история христианского образования мир христианского образования как христианское образование в это время развивалось и чем обогащалась давайте мы поговорим о том какие были особенности в разных концах европейского мира в плане образования в плане подхода к обучению но наверное в европейский мир мы в этот момент уже включаем и за океанскую его часть то есть российскую часть можно спокойно включать тоже ну да континент объединяется мир объекта просвещения да просто мы говорим сегодня наверное о каких то мыслителях которые дали миру образование хорошие идеи которые продолжаются и в наше время и мы такие наследники в каком то плане этих идей как развивалась история в этом веке николай александрович ну девятнадцатый век можно без всякого сомнения назвать веком великого интеллектуального вызова или даже вызовов интеллектуальных вот все то о чем мы говорили до девятнадцатого века пытались описать нарастание расширения системы образования всякого начала мы помним среднего века были университеты в которой поступали двенадцать четырнадцать лет а готовились к ним благодаря домашним учителям как мы сейчас называем репетитором после окончания университета получали степени магистерскую например лютер получил в возрасте двадцати двух лет кальвин тоже примерно в этом возрасте но вся эта система образования особенно интенсивно развивавшаяся в восемнадцатом веке кстати тоже удивительный век особенно для россии мы об этом говорили что она не из православного московского царства в самом начале восемнадцатого века к концу восемнадцатого века екатерининское правление становится практически европейской страной с университетами с гимназией то есть в плане образования у нас произошло очень мощное развитие скачок можно сказать поэтому я и говорю что в этом смысле мы наравне сталь но может быть чуть сзади были скажем только потому что у нас страна большая не везде и не во всех уголках ее могли так сказать наладить образование но в целом все было в порядке с флотом и с армией с образованием и вот примерно тоже происходит кстати в другом конце европейского христианского мира в северной америке развитие университетов и других школ но самое главное что происходит это новые веяния не знаю говорили мы или нет в мыслях европейского христианской мысли она еще остается христианской хотя идет путем рационализма такого да это текст науки и век попытки все осознать именно через разум все про это началось и все в семнадцатом веке мы об этом говорили о декарте о других мыслителях ньютон да но реально это произошло за восемнадцатый век а в девятнадцатом ну появились такие взгляды которые до сих пор значимы например теория развития видов чарльза дарвина или учения на нравственном императиве великого философа в общем то восемнадцатого века но его взгляда его система очень влиятельна была и в девятнадцатом веке и в обоих течениях западных церковных в католичестве и в протестантизме эти идеи те чтение мысли если скажем в восемнадцатом веке во франции такая да просто мы говорим сегодня наверное о каких то мыслителях которые дали миру образование хорошие идеи которые продолжаются и в наше время и мы такие наследники в каком то плане этих идей как развивалась история в этом веке николай александрович ну девятнадцатый век можно без всякого сомнения назвать веком великого интеллектуального вызова или даже вызовов интеллектуальных вот все то о чем мы говорили до девятнадцатого века пытались описать нарастание расширения системы образования всякого начала мы помним среднего века были университеты в которой поступали двенадцать четырнадцать лет а готовились к ним благодаря домашним учителям как мы сейчас называем репетитором после окончания университета получали степени магистерскую например лютер получил в возрасте двадцати двух лет кальвин тоже примерно в этом возрасте но вся эта система образования особенно интенсивно развивавшаяся в восемнадцатом веке кстати тоже удивительный век особенно для россии мы об этом говорили что она не из православного московского царства в самом начале восемнадцатого века к концу восемнадцатого века екатерининское правление становится практически европейской страной с университетами с гимназией то есть в плане образования у нас произошло очень мощное развитие скачок можно сказать поэтому я и говорю что в этом смысле мы наравне сталь но может быть чуть сзади были скажем только потому что у нас страна большая не везде и не во всех уголках ее могли так сказать наладить образование но в целом все было в порядке с флотом и с армией с образованием и вот примерно тоже происходит кстати в другом конце европейского христианского мира в северной америке развитие университетов и других школ но самое главное что происходит это новые веяния не знаю говорили мы или нет в мыслях европейского христианской мысли она еще остается христианской хотя идет путем рационализма такого да это текст науки и век попытки все осознать именно через разум все про это началось и все в семнадцатом веке мы об этом говорили о декарте о других мыслителях ньютон да но реально это произошло за восемнадцатый век а в девятнадцатом ну появились такие взгляды которые до сих пор значимы например теория развития видов чарльза дарвина или учения на нравственном императиве великого философа в общем то восемнадцатого века но его взгляда его система очень влиятельна была и в девятнадцатом веке и в обоих течениях западных церковных в католичестве и в протестантизме эти идеи те чтение мысли если скажем в восемнадцатом веке во франции такая эпоха просвещения давая вальтера там жан жак руссо то в протестантском мире были тоже своей величины вот иммануил кант был протестантом эпоха просвещения давая вальтера там жан жак руссо то в протестантском мире были тоже своей величины вот иммануил кант был протестантом британские протестанты вот и сам чарльз дарвин кстати тоже был протестантом и церковным диаконом он просто занимался наукой следовал путешествовал обообщал вот и пришел к такому вот взгляду на эволюцию которой мы до сих пор так сказать и знаем ну как бы не очень глубоко знаем но тем не менее пользуемся в повседневной даже жизни в школах все слышали во всяком случае это точно несмотря на то что у нас сейчас не атеистическое государство не атеистическая школа и не атеистическая система образования но тем не менее то что сложилось за девятнадцатый двадцатый век подходы они до сих пор значмы так вот когда все это стало появляться на поверхности интеллектуальной жизни то начались такие споры дебаты но и это было связано с тем что традиционная семья приходская система уже в восемнадцатом веке начала рушиться особенно вот в англии в связи с индустриальной революцией простые структурированные такие приходы которые были в каждой так сказать деревне стали пустить люди стали массам порядке переселяться в города работать по двенадцать четырнадцать часов включая детский труд дети стали работать прям наравне со взрослыми и никаких поблажек им не было никто не считал что дети как то менее способны они даже бы их даже было выгодно эксплуатировать потому что им меньше можно было платить а работу они могли выполнять ту же самую но например они работали в шахтах и возили в тачках уголь по двенадцать часов тяжелейший изнуряющий труд все это конечно вызвало определенную реакцию потом тоже в интеллектуальных кругах протесты и в общем тяжело было это все а в церковной среде например в англии появилось движение методистов джон уэсли родоначальник он собирал такие группы на дому где люди изучали библию даже малограмотные люди потому что им надо было как то у них была потребность духовной жизни свои прежние приходы где они как бы получали какое то наставление это же попечение они покинули жили только вот под тяжестью этого длительного труда ежедневного духовные интересы никем не удовлетворились и в если предложил вот собираться небольшими группами изучать библию воскресные дни так появились воскресные школы в общем то в англии и вообще благодаря движению методистов британское христианство сумело восстановиться потому что после такой пуританской революции вот это индустриальная революция которая сейчас это звучит как некая экзотика а тогда это было повседневной жизнью очень тяжелой изнуряющей такой беспросветной жизнью которая вела к пьянству к разврату методическое движение остановила этот процесс и дало людям альтернативу духовную религиозную христианскую альтернативу все это привело кстати к разрушению также и патриархальной семьи которая сложилась за средневековье и поэтому вот вместо теперь семьи на людей стало влиять такие христианские группы воскресной школы все это вот развивалось можно сказать снизу тоже до церковного внизу сам васли был обыкновенным священником правда надо добавить что он был выпускником оксфордского университета как его брат его брат чарльз уэсли был поэтому и написал ну что гимнов на английском языке которыми до сих пор пользуются разные церкви но я вообще заметила что многие выпускники оксфорда и кембриджа были священниками по моему одной британские протестанты вот и сам чарльз дарвин кстати тоже был протестантом и церковным диаконом он просто занимался наукой следовал путешествовал обообщал вот и пришел к такому вот взгляду на эволюцию которой мы до сих пор так сказать и знаем ну как бы не очень глубоко знаем но тем не менее пользуемся в повседневной даже жизни в школах все слышали во всяком случае это точно несмотря на то что у нас сейчас не атеистическое государство не атеистическая школа и не атеистическая система образования но тем не менее то что сложилось за девятнадцатый двадцатый век подходы они до сих пор значмы так вот когда все это стало появляться на поверхности интеллектуальной жизни то начались такие споры дебаты но и это было связано с тем что традиционная семья приходская система уже в восемнадцатом веке начала рушиться особенно вот в англии в связи с индустриальной революцией простые структурированные такие приходы которые были в каждой так сказать деревне стали пустить люди стали массам порядке переселяться в города работать по двенадцать четырнадцать часов включая детский труд дети стали работать прям наравне со взрослыми и никаких поблажек им не было никто не считал что дети как то менее способны они даже бы их даже было выгодно эксплуатировать потому что им меньше можно было платить а работу они могли выполнять ту же самую но например они работали в шахтах и возили в тачках уголь по двенадцать часов тяжелейший изнуряющий труд все это конечно вызвало определенную реакцию потом тоже в интеллектуальных кругах протесты и в общем тяжело было это все а в церковной среде например в англии появилось движение методистов джон уэсли родоначальник он собирал такие группы на дому где люди изучали библию даже малограмотные люди потому что им надо было как то у них была потребность духовной жизни свои прежние приходы где они как бы получали какое то наставление это же попечение они покинули жили только вот под тяжестью этого длительного труда ежедневного духовные интересы никем не удовлетворились и в если предложил вот собираться небольшими группами изучать библию воскресные дни так появились воскресные школы в общем то в англии и вообще благодаря движению методистов британское христианство сумело восстановиться потому что после такой пуританской революции вот это индустриальная революция которая сейчас это звучит как некая экзотика а тогда это было повседневной жизнью очень тяжелой изнуряющей такой беспросветной жизнью которая вела к пьянству к разврату методическое движение остановила этот процесс и дало людям альтернативу духовную религиозную христианскую альтернативу все это привело кстати к разрушению также и патриархальной семьи которая сложилась за средневековье и поэтому вот вместо теперь семьи на людей стало влиять такие христианские группы воскресной школы все это вот развивалось можно сказать снизу тоже до церковного внизу сам васли был обыкновенным священником правда надо добавить что он был выпускником оксфордского университета как его брат его брат чарльз уэсли был поэтому и написал ну что гимнов на английском языке которыми до сих пор пользуются разные церкви но я вообще заметила что многие выпускники оксфорда и кембриджа были священниками по моему одной одна из таких главных вообще одной из главных направлений образования в университетах да просто англиканская церковь к восемнадцатому веку у нее уже не было необразованных священников они все проходили через университетское образование хотя вот оба брата осли происходили из очень бедной священникской семьи у них отец был священником и мать была из семьи дед по матери тоже был священником и у них семье было по моему восемнадцать или девятнадцать детей вот да и не смотря на все это все там дети мужского пола получали образование церковь это оплачивала но они должны были потом служить служить в этой церкви да и вот если он вскоре после окончания университета отправился на служение как раз в америку в колонию джорджии потом штат там прослужил несколько лет но потом вернулся в англию уже никуда не уезжал путешествовал был таким путешествующим проповедником провел десятки даже тысячи часов верхом на лошади в разных местах в деревнях и в приходах англиканской церкви проповедовал но это чисто цирковый чисто церковная жизнь но это связано на самом деле с развитием образования в том числе детского образования да то есть вот этот переход от такой крестьянской и приходской жизни когда были школы скорее для крестьянских детей к обществу которое средоточно больше в городах вот эта индустриальная революция которая привела к большому появлению большого пласта рабочего такого вот простого народа о чем там чарльз диккенс тот же писал или виктор гюго когда мы вспоминаем вот писателей девятнадцатого века они обязательно вспоминают именно о тех детях которые не то что там они читать писать неуметно они даже никаких малейших вот таких человеческих условий человеческого отношения не видит а церковь и как раз вот движения как вы рассказали братьев уэсли вообще пеетическое движение ну как раз обратила внимание на этих отверженных ну да и если взрослые сосредоточены с энтериазмом живут религиозной жизнью и изучают библию то естественно в тех случаях когда они образуют семьи из своей среды так сказать то они заботятся и о духовном религиозном образовании воспитании своих детей вот и это оказывает такое может быть не яркое впечатление это не то что там и образовали новый университет но это делает в общем то практически те кто стал христианином кто ведет крестьянский образ жизни грамотными людьми которые заинтересованы и в литературе духовные и в образовании своих детей и в принципе культивируется это в таких семьях стараются сделать все возможность чтобы дети получали образованию но и вот в конце девятнадцатого начале двадцатого века складывается такое всеобщее мировоззрение прогресса появляется такое вот ощущение что человечество движется прогрессирует вперед что последующие поколения и те поколения которые живут сейчас вот благодаря тому что они предпринимают усилия что то изучают собираются читают размышляют общаются друг с другом интеллектуальным и благодаря тому что они получают образование не верят в то что мир прогрессирует но в общем так то оно и было потому что именно в девятнадцатом веке он начался так сказать скажем из порочных кораблей а закончился уже мощнейший пароходами и военными кораблями так сказать огромного водоизмещения титаником закончим да простая глубинная почта и передвижение на скорости лошадиных повозок а конец девятнадцатого века это уже телеграф телеграф до железные дороги опутавшие сетью такие страны как ну все страны практически европы и америку северную в общем то не знаю по моему самом конце уже девятнадцатого века зарождаются реально в практической жизни появляются там машины с двигателем внутреннего сгорания затем у нас и паровое провоз поезда называли тоже машинами потом это перешло машина на автомобиле и авиация тоже как то зарождается в конце девятнадцатого века фотография появляется кинематограф наверно ну и появляется история как наука широко распространяется да как предмет такой для изучения в университетах если мы говорили о том что раньше было только там юриспруденции философия богословия то вот как раз историческая наука включая археологию появляется в девятнадцатом веке на графе сравнительное изучение разных народов высокоразвитых и находящихся в более примитивных культурах и возникли контакты с другими культурами например стала развиваться лингвистика и филология из за миссионерской деятельности которой занимались в основном протестантские страны но и католические тоже церковь католическая миссионерством занималась и для этого нужно было переводить описание на другие языки как например на виллем каре переводчик библии на идейские диалекты был сапожником но благодаря своим усилиям усидчивость усердию изучил несколько индейских языков ну кстати тут и женщины тоже начинают играть такую важную рожу да в лингвистических вот этих студиях в переводах стихи написания да у женщин да так мозг устроен что в языке дается легче изучение иностранных языков поэтому да они внесли свою лепту достаточно значительную но ближе конечно ко второй половине девятнадцатого века когда миссионерское движение основательно оформилось в протестантских странах кстати там тогда появилось женское миссионерское общество да замерим вот ну и каким можно быть миссионером если ты не знаешь те языки на которых проповедуешь это все повлекло новое новые усилия для того чтобы изучать языки и наверное тоже образование в этом направлении стало развиваться от миссионерские школы они уже такие более специфические науки изучали как раз это в общем в главной теоретике искусства перевода все были или большинство из них были миссионерами они пытались осмыслить как им передать какие то истины которые они несет слово боже в культуре на языке то есть страны где или того народа где они работают вот я одна из таких главных вообще одной из главных направлений образования в университетах да просто англиканская церковь к восемнадцатому веку у нее уже не было необразованных священников они все проходили через университетское образование хотя вот оба брата осли происходили из очень бедной священникской семьи у них отец был священником и мать была из семьи дед по матери тоже был священником и у них семье было по моему восемнадцать или девятнадцать детей вот да и не смотря на все это все там дети мужского пола получали образование церковь это оплачивала но они должны были потом служить служить в этой церкви да и вот если он вскоре после окончания университета отправился на служение как раз в америку в колонию джорджии потом штат там прослужил несколько лет но потом вернулся в англию уже никуда не уезжал путешествовал был таким путешествующим проповедником провел десятки даже тысячи часов верхом на лошади но вот движение воскресных школ было попыткой достичь тех кто уже больше не связан был старационными средствами религиозного наставления с приходской системой но тоже существо вашей вот в англии например как и в россии также как и в германии лютеранская церковь и главными структурами были приходы но вот джон уэсли предложил иной вариант наставления бритения познания в библии вообще духовной навыков духовной жизни общения поэтому появились такие тоже движения как армия спасения союз христианской молодежи имко и многие подобные движения хотели достичь городские массы и облегчить их страдания то что обнаружим у чарльза диккенса вот это великий писатель который описывал страдания простого человека который из своей так сказать родной деревня или небольшого городка переехала в индустриальный какой нибудь бристоль или лондон потерял все прежние связи но вот эта ситуация как раз и стала меняться благодаря таким вот авторам как диккенс многие как бы приняли близко к сердцу стали сострадать и стали что то делать вот и стремились достичь неимущих просветить их организовать такое вот общение поддержку общенную церковную но это тоже своего рода был прогресс решение проблем социальных поэтому можно сказать что девятнадцатый век это но если хотите то поход просвещенных образованных людей которые поняли свою задачу в народные в народные массы вот это то что хотели потом наши народники в разных местах в деревнях и в приходах англиканской церкви проповедовал но это чисто цирковый чисто церковная жизнь но это связано на самом деле с развитием образования в том числе детского образования да то есть вот этот переход от такой крестьянской и приходской жизни когда были школы скорее для крестьянских детей к обществу которое средоточно больше в городах вот эта индустриальная революция которая привела к большому появлению большого пласта рабочего такого вот простого народа о чем там чарльз диккенс тот же писал или виктор гюго когда мы вспоминаем вот писателей девятнадцатого века они обязательно вспоминают именно о тех детях которые не то что там они читать писать неуметно они даже никаких малейших вот таких человеческих условий человеческого отношения не видит а церковь и как раз вот движения как вы рассказали братьев уэсли вообще пеетическое движение ну как раз обратила внимание на этих отверженных ну да и если взрослые сосредоточены с энтериазмом живут религиозной жизнью и изучают библию то естественно в тех случаях когда они образуют семьи из своей среды так сказать то они заботятся и о духовном религиозном образовании воспитании своих детей вот и это оказывает такое может быть не яркое впечатление это не то что там и образовали новый университет но это делает в общем то практически те кто стал христианином кто ведет крестьянский образ жизни грамотными людьми которые заинтересованы и в литературе духовные и в образовании своих детей и в принципе культивируется это в таких семьях стараются сделать все возможность чтобы дети получали образованию но и вот в конце девятнадцатого начале двадцатого века складывается такое всеобщее мировоззрение прогресса появляется такое вот ощущение что человечество движется прогрессирует вперед что последующие поколения и те поколения которые живут сейчас вот благодаря тому что они предпринимают усилия что то изучают собираются читают размышляют общаются друг с другом интеллектуальным и благодаря тому что они получают образование не верят в то что мир прогрессирует но в общем так то оно и было потому что именно в девятнадцатом веке он начался так сказать скажем из порочных кораблей а закончился уже мощнейший пароходами и военными кораблями так сказать огромного водоизмещения титаником закончим да простая глубинная почта и передвижение на скорости лошадиных повозок а конец девятнадцатого века это уже телеграф телеграф до железные дороги опутавшие сетью такие страны как ну все страны практически европы и америку северную в общем то не знаю по моему самом конце уже девятнадцатого века зарождаются реально в практической жизни появляются там машины с двигателем внутреннего сгорания затем у нас и паровое провоз поезда называли тоже машинами потом это перешло машина на автомобиле и авиация тоже как то зарождается в конце девятнадцатого века фотография появляется кинематограф наверно ну и появляется история как наука широко распространяется да как предмет такой для изучения в университетах если мы говорили о том что раньше было только там юриспруденции философия богословия то вот как раз историческая наука включая археологию появляется в девятнадцатом веке на графе сравнительное изучение разных народов высокоразвитых и находящихся в более примитивных культурах и возникли контакты с другими культурами например стала развиваться лингвистика и филология из за миссионерской деятельности которой занимались в основном протестантские страны но и католические тоже церковь католическая миссионерством занималась и для этого нужно было переводить описание на другие языки как например на виллем каре переводчик библии на идейские диалекты был сапожником но благодаря своим усилиям усидчивость усердию изучил несколько индейских языков ну кстати тут и женщины тоже начинают играть такую важную рожу да в лингвистических вот этих студиях в переводах стихи написания да у женщин да так мозг устроен что в языке дается легче изучение иностранных языков поэтому да они внесли свою лепту достаточно значительную но ближе конечно ко второй половине девятнадцатого века когда миссионерское движение основательно оформилось в протестантских странах кстати там тогда появилось женское миссионерское общество да замерим вот ну и каким можно быть миссионером если ты не знаешь те языки на которых проповедуешь это все повлекло новое новые усилия для того чтобы изучать языки и наверное тоже образование в этом направлении стало развиваться от миссионерские школы они уже такие более специфические науки изучали как раз это в общем в главной теоретике искусства перевода все были или большинство из них были миссионерами они пытались осмыслить как им передать какие то истины которые они несет слово боже в культуре на языке то есть страны где или того народа где они работают вот я но вот движение воскресных школ было попыткой достичь тех кто уже больше не связан был старационными средствами религиозного наставления с приходской системой но тоже существо вашей вот в англии например как и в россии также как и в германии лютеранская церковь и главными структурами были приходы но вот джон уэсли предложил иной вариант наставления бритения познания в библии вообще духовной навыков духовной жизни общения поэтому появились такие тоже движения как армия спасения союз христианской молодежи имко и многие подобные движения хотели достичь городские массы и облегчить их страдания то что обнаружим у чарльза диккенса вот это великий писатель который описывал страдания простого человека который из своей так сказать родной деревня или небольшого городка переехала в индустриальный какой нибудь бристоль или лондон потерял все прежние связи но вот эта ситуация как раз и стала меняться благодаря таким вот авторам как диккенс многие как бы приняли близко к сердцу стали сострадать и стали что то делать вот и стремились достичь неимущих просветить их организовать такое вот общение поддержку общенную церковную но это тоже своего рода был прогресс решение проблем социальных поэтому можно сказать что девятнадцатый век это но если хотите то поход просвещенных образованных людей которые поняли свою задачу в народные в народные массы вот это то что хотели потом наши народники совершить но на такой политической революционной почве а вот в той же англии это было на духовной и религиозный так очень интересно что христиане до цели свои руки вот эта необходимость преобразования души народной да вспомним еще и америку где вот тоже просвещенные люди сострадая неграм рабам в америке в общем то сначала начали движение бальционизма создали подпольную железную дорогу благодаря которой рабов перемещали и кстати вот взять англию в англии рабство было отменено лет на сорок пятьдесят раньше чем в соединенных штатах и тоже благодаря тому что было много политических деятелей депутатов парламента который поднимали этот вопрос и добились отмены рабства законодательным путем вот а в америке пришлось рабство отменять через гражданскую войну но тоже это было совершено просвещенными людьми которые понимали что рабство конечно противоречит христианской морали и в английской любви и вот такие социальные проекты социально политические проекты я бы их назвал вот ну если хотите образование двинувшееся в массы народные многие люди которые раньше и думать не могли об образовании но благодаря тоже тому что именно в девятнадцатом веке было введено всеобщее обязательное образование во многих европейских странах они получили возможность всеобщее образование ну доступное образование открывались вот именно общественные школы или государственные школы не частные не платные сначала начальное образование получили всеобщее потом все больше и больше получали лучшее образование в германии это произошло тоже в течение девятнадцатого века говорили что германия выиграла франко прусскую войну благодаря прусским учителям благодаря вот этой всеобщей школе да вот как мы с вами говорили в одной из предыдущих программ о том что благодаря тому что в германии развитие протестантизма требовало знания священного писания и вот одна из реформ лютера касалась именно школы общедоступные и что девяносто процентов жителей немецких земель были грамотными но все это надо сказать привело еще и к такому явлению которое мы воспринимаем достаточно критично это появление революционного движения тридцатый года девятнадцатого век во франции балласова такая революция революционное движение потом к кому она была позже позже семидесятых да но в тысяча восемьсот сорок восьмом году всю европу практически охватила революционное движение карл маркс тоже вот один из теоретиков революционного движения написал свой коммунистический манифест который обобщил потребность в справедливом обществе защите достоинства людей труда совершить но на такой политической революционной почве а вот в той же англии это было на духовной и религиозный так очень интересно что христиане до цели свои руки вот эта необходимость преобразования души народной да вспомним еще и америку где вот тоже просвещенные люди сострадая неграм рабам в америке в общем то сначала начали движение бальционизма создали подпольную железную дорогу благодаря которой рабов перемещали и кстати вот взять англию в англии рабство было отменено лет на сорок пятьдесят раньше чем в соединенных штатах и тоже благодаря тому что было много политических деятелей депутатов парламента который поднимали этот вопрос и добились отмены рабства законодательным путем вот а в америке пришлось рабство отменять через гражданскую войну но тоже это было совершено просвещенными людьми которые понимали что рабство конечно противоречит христианской морали и в английской любви и вот такие социальные проекты социально политические проекты я бы их назвал вот ну если хотите образование двинувшееся в массы народные многие люди которые раньше и думать не могли об образовании но благодаря тоже тому что именно в девятнадцатом веке было введено всеобщее обязательное образование во многих европейских странах они получили возможность всеобщее образование ну доступное образование открывались вот именно общественные школы или государственные школы не частные не платные сначала начальное образование получили всеобщее потом все больше и больше получали лучшее образование в германии это произошло тоже в течение девятнадцатого века говорили что германия выиграла франко прусскую войну благодаря прусским учителям благодаря вот этой всеобщей школе да вот как мы с вами говорили в одной из предыдущих программ о том что благодаря тому что в германии развитие протестантизма требовало знания священного писания и вот одна из реформ лютера касалась именно школы общедоступные и что девяносто процентов жителей немецких земель были грамотными но все это надо сказать привело еще и к такому явлению которое мы воспринимаем достаточно критично это появление революционного движения тридцатый года девятнадцатого век во франции балласова такая революция революционное движение потом к кому она была позже позже семидесятых да но в тысяча восемьсот сорок восьмом году всю европу практически охватила революционное движение карл маркс тоже вот один из теоретиков революционного движения написал свой коммунистический манифест который обобщил потребность в справедливом обществе защите достоинства людей труда многие отмечают близости коммунистических идей христианским идеалам идеалам справедливостей и равенства и того самого братства просто без христа оказывается это за это попытка достичь справедливого общества без христа ну вот опять же в англии в это время хотя она вот как раз оказалось чуть в стороне от этого рационного движения и скорее всего именно потому что там вот такое вот христианское социальное движение кстати да и парламентская система провозглашения интересов трудящихся рабочих масс в общем хоть как то наработала поэтому профсоюзное движение мне кажется активно стало развиваться вы слушаете свадебное радио одежда есть всегда свободное фм мы вот уже стали говорить о том как в германии развивалась мысль в плане педагогики и общественного такого обучения наверное есть представители этого движения которых нам стоит знать да особый вклад внесли им фридрих фребель и фридрих дистервег и я бы хотела начать с фридриха фребеля потому что вклад его очень значительный ибо он впервые в истории открыл детский сад да это произошло в тысяча восемьсот тридцать седьмом году но тоже наверное было связано с тем что женщинам нужно было работать на заводах и куда то девать своих детей фабрика индустриальная революция тут да да да все влияет конечно внешняя среда и условия жизни многие отмечают близости коммунистических идей христианским идеалам идеалам справедливостей и равенства и того самого братства просто без христа оказывается это за это попытка достичь справедливого общества без христа ну вот опять же в англии в это время хотя она вот как раз оказалось чуть в стороне от этого рационного движения и скорее всего именно потому что там вот такое вот христианское социальное движение кстати да и парламентская система провозглашения интересов трудящихся рабочих масс в общем хоть как то наработала поэтому профсоюзное движение мне кажется активно ожидал отзываться вы слушаете свободное радио одежда есть всегда свободная фм мы вот уже стали говорить о том как в германии развивалась мысль в плане педагогики и общественного такого обучения наверное есть представители этого движения которых нам стоит знать да особый вклад внесли им фридрих фребель и фридрих дистервег и я бы хотела начать с фридриха фребеля потому что вклад его очень значительный ибо он впервые в истории открыл детский сад да это произошло в тысяча восемьсот тридцать седьмом году но тоже наверное было связано с тем что женщинам нужно было работать на заводах и куда то девать своих детей фабрика индустриальная революция тут да да да все влияет конечно внешняя среда и условия жизни давайте посмотрим на биографические данные фридриха фрейбеля потому что достаточно непростая судьба и тем не менее его путь в педагогику был связан с ситуацией с семейной ситуацией до такой расширенной семьи дело в том что он родился в семье лютеранского пастора мать его умерла когда ему всего лишь было девять месяцев и к сожалению отец в силу своей загруженности не мог уделять внимание воспитанию своего сына потому что у него было пять тысяч душ разбросанных по деревням шесть семь деревень и вся эта забота лежала на плечах одного пастора потом отец снова женился но мачеха не уделяла внимания фридриху достаточного потому что уделял внимание больше своему сыну и вот в возрасте десяти лет его отправили в швейцарию к своему дяде там была более благоприятная обстановка потому что дядя относился к нему с любовью давал возможность обучаться и у него очень положительные остались воспоминания но время закончилось он вернулся обратно к своему отцу увидел что атмосфера изменилась и расстроенный отец отдал его в подмастерье к дрова секу так вот да обочали обычно совсем другая ситуация и вот он жил вдали от людей два года и он еще больше знаете так как бы замкнулся но в то же время так как он был на природе то у него было больше возможностей в постижении вот божьего творения соприкосновения с законами природы и познания творца как создателя и вот наконец ему исполняется семнадцать лет и он отправляется к брату изучавшему медицину в ене давайте посмотрим на биографические данные фридриха фрейбеля потому что достаточно непростая судьба и тем не менее его путь в педагогику был связан с ситуацией с семейной ситуацией до такой расширенной семьи дело в том что он родился в семье лютеранского пастора мать его умерла когда ему всего лишь было девять месяцев и к сожалению отец в силу своей загруженности не мог уделять внимание воспитанию своего сына потому что у него было пять тысяч душ разбросанных по деревням шесть семь деревень и вся эта забота лежала на плечах одного пастора потом отец снова женился но мачеха не уделяла внимания фридриху достаточного потому что уделял внимание больше своему сыну и вот в возрасте десяти лет его отправили в швейцарию к своему дяде там была более благоприятная обстановка потому что дядя относился к нему с любовью давал возможность обучаться и у него очень положительные остались воспоминания но время закончилось он вернулся обратно к своему отцу увидел что атмосфера изменилась и расстроенный отец отдал его в подмастерье к дрова секу так вот да обочали обычно совсем другая ситуация и вот он жил вдали от людей два года и он еще больше знаете так как бы замкнулся но в то же время так как он был на природе то у него было больше возможностей в постижении вот божьего творения соприкосновения с законами природы и познания творца как создателя и вот наконец ему исполняется семнадцать лет и он отправляется к брату изучавшему медицину в ене и там не вот так понравились студенческие дискуссии новые знания такая атмосфера и он стал учиться посещал водные начальные лекции по философии математике физике химии и рагут от дровосека к философу да вот как это это возможно оказывается до перипетии судьбы и в то же время у него не было финансовой возможности учиться поэтому за долги потому что он не мог оплачивать лекции до он оказался в университетской тюрьме но но что делать в долговой тюрьме да в долговой тюрьме университетская тюрьма хорошая на за не только общежитие да еще и такие регуляторные системы или как эта система называется не принципиальная но что ж отец пришел на помощь он покрыл долг своего сына но только после того как фридрих в письменном виде отказался от своей доли наследства вот он заплатил за свое обучение достаточно высоко и в течение следующих пяти лет он пытался заниматься сельским хозяйством канцелярской работы лесничеством успешнее всего у него выходило быть преподавателем рисования и там не вот так понравились студенческие дискуссии новые знания такая атмосфера и он стал учиться посещал водные начальные лекции по философии математике физике химии и рагут от дровосека к философу да вот как это это возможно оказывается до перипетии судьбы и в то же время у него не было финансовой возможности учиться поэтому за долги потому что он не мог оплачивать лекции до он оказался в университетской тюрьме но но что делать в долговой тюрьме да в долговой тюрьме университетская тюрьма хорошая на за не только общежитие да еще и такие регуляторные системы или как эта система называется не принципиальная и взяв на обучение трех мальчиков он отправился к ней вместе с ними записал их в школу песталоцци а сам там преподав работал учителем и таким образом у него была возможность анализировать методику пестолоца сильные слабые стороны но и и что он вывел что пистолоцен недостаточно систематичен о нем мы говорили на прошлых наших передачах не уделяет внимания органической связи между программой и внутренним духовным состоянием один и там единством бога и мироздания дело в том что он в своих вот взглядах которые начинали формироваться особое внимание уделял вот этому единству познания окружающего мира и но что ж отец пришел на помощь он покрыл долг своего сына но только после того как фридрих в письменном виде отказался от своей доли наследства вот он заплатил за свое обучение достаточно высоко и в течение следующих пяти лет он пытался заниматься сельским хозяйством канцелярской работы лесничеством успешнее всего у него выходило быть преподавателем рисования и взяв на обучение трех мальчиков он отправился к ней вместе с ними записал их в школу песталоцци а сам там преподав работал учителем и таким образом у него была возможность анализировать методику пестолоца сильные слабые стороны но и и что он вывел что пистолоцен недостаточно систематичен о нем мы говорили на прошлых наших передачах не уделяет внимания органической связи между программой и внутренним духовным состоянием один и там единством бога и мироздания дело в том что он в своих вот взглядах которые начинали формироваться особое внимание уделял вот этому единству познания окружающего мира и творца соответственно он возвращается во франк в форт возобновляет занятия с тремя мальчиками а потом так получается что на его попечение мы остаются дети брата и он становится опекуном пяти племянников и племянниц его брат был пастором и именно в приходской доме организовалась школа потом об этом прослушал еще один брат фридриха и он туда отправил двух своих сыновей по сути дела такая частная школа организовала в пасторском доме творца соответственно он возвращается во франк в форт возобновляет занятия с тремя мальчиками а потом так получается что на его попечение мы остаются дети брата и он становится опекуном пяти племянников и племянниц его брат был пастором и именно в приходской доме организовалась школа потом об этом прослушал еще один брат фридриха и он туда отправил двух своих сыновей по сути дела такая частная школа организовала в пасторском доме надо было расширять он уже набрал несколько учеников и фребель приобретает ферму который назвал все германским институтом образования вот такое амбициозное название надо было расширять он уже набрал несколько учеников и фребель приобретает ферму который назвал все германским институтом образования вот такое амбициозное название там там сам фребель как бы исполнял роль отца воспитание проходило в духе пестолоца но когда уже в школе школа наполнилась и училась шестьдесят детей ну некоторые заразногласия в подходе и поэтому он в результате его отстранили от руководства школой но именно в это время он опубликовал воспитание человека свое произведение это тысяча восемьсот двадцать шестой год где он изложил свои педагогические идеи дальше он уже перешел в области работы с сиротами от четырех до шести лет одновременно готовил учителей и это было все в швейцарии сам фребель как бы исполнял роль отца воспитание проходило в духе пестолоца но когда уже в школе школа наполнилась и училась шестьдесят детей ну некоторые заразногласия в подходе и поэтому он в результате его отстранили от руководства школой но именно в это время он опубликовал воспитание человека свое произведение это тысяча восемьсот двадцать шестой год где он изложил свои педагогические идеи дальше он уже перешел в области работы с сиротами от четырех до шести лет одновременно готовил учителей и это было все в швейцарии ну перепяти и в жизни продолжаются есть и положительные события он женится и его жена становится для него таким единомышленником вместе они трудятся расширяется их штат штат и коллектив и дальше он разрабатывает методику свою и на сегодняшний день это его методика известна как дары и фребеля ну фребеля да в нашем пишут в тексте с буквы ее несколько даров что имеется в виду так как он уделял внимание игровым методикам и именно внедрению игры и в обучение то первый дар это мяч мяч как такой обучающий инструмент далее второй дар это уже идут такие геометрические фигуры как шар куб цилиндр и через игру с данными предметами ребенок познают разницу между объемом весом формой и сравнивать находят похожие предметы в окружающей среде происходит развитие вот такие дары дидактическое пособие для чем то монтессори напоминает да да да да для познания ребенком формы величины размеров пространственных отношений развивается мышление соответственно и сегодня также есть такие наборы не продаются и вот мне довелось быть в музее толстого в ясной поляне и там выставлены экспонаты дары и фребеля также лев николаевича использовал и применял их своей яснополянской школе и на самом деле в россии очень было воспринято педагогиков ребеля и даже были кружки сообщества фребелевские открывались в разных городах и было много последователей вот которые взяли его методику на вооружение мне кажется вообще в девятнадцатом веке такое начинается движение романтизма и движение к человеческой природе к человеческой душе то есть если предыдущий век был веком такого рационализма и именно внимание к разуму то девятнадцатый век он во многом заинтересован именно развитием связи с природой в таком именно разрезе сейчас уже слово романтизм конечно приобрела совершенно другое восприятие нежели оно было в девятнадцатом веке романтиками мы называем просто витающих в облаках людей но для того веко романтизм это была целая философия направление во всех областях знания как раз это было да вы знаете как еще интересно фребель считал почему назвал дарами вот эти предметы и вот свою дидактическую методику потому что он их считал дарами от бога вот мяч кубики шары и цилиндры и другие игровые материалы такие как глинный песок называя работа с ними называла занятиями и детей побуждали проявлять воображение вот сегодня тоже у нас есть до песочная такая анимация когда из песка рисуют очень творческие работы педагогики психологов тоже есть да да артерапия возникла да даже песка тире система у меня там какой то свою термин и вот интересно мистицизм фребеля в чем проявлялся он считал что игра символизирует переход от неощутимого и бессознательного к воспринимаемому и целенаправленному и вот такие по его мнению такие творческие занятия должны были готовить ребенка к его будущему предназначению следовательно в игровой работе был очевиден религиозный подтекст вот такое отношение к игре при том он считал что детские игры это ростки всей последующей жизни будущие отношения с отцом и матерью с другими членами семьи и с обществом и людьми с природой богом в соответствии с естественными личными чертами характера и склонностями ребенка зависят прежде всего от образа жизни вот в этот дошкольный период поэтому он и уделял внимание организации детских садов ну и отклик как мы уже говорили отклик его идеи нашли в российской педагогике пирогов очень положительно отзывался о методике фребеля также уже начиная со второй половины девятнадцатого века в россии вот появляются фребелевские общества которые объединили представители прогрессивной педагогической интеллигенции стремевшейся к организации дошкольных учебных заведения петербург конечно же воспринял эту идею фребельские общества там располагались в тифлисе в одессе в харькове в киеве и они организовали платные и бесплатные дошкольные учреждения детские площадки летние колонии для организация оздоровительного отдыха детей издавали летят девятнадцатом веке уже оздоровительный отдых детей да вторая половина девятнадцатого века ты ну вот такая связь до педагогов из все такое перскаутское движение ну начало начало во всяком случае здравительные лагеря для детей публичные лекции проводили и сдавали литературу такие такие фребелевские курсы потом организовались с тысяча восемьсот семьдесят второго года по подготовке детских садовниц ох ты садовница ну детский сад да кстати интересное название и часто есть сравнивают работу преподавателя как раз садовником который семена высаживает в ту прическу с христа также нам вспоминается поливает ухаживает ну вот наверное от этого и возникает словосочетание детский сад от того что это место где выращивают детей я помню что открыл сборник достоевского и там был один из рассказов назывался детский садик а история вообще про место где просто выращивались цветы или что то то есть вообще ничего общего с нашим пониманием детского сада и подводя итог скорее всего могу сказать что влияние фребеля не только на россию но и конечно вышла за пределы германии и швейцарии соединенные штаты америки англия были вполне готовы для внедрения этого метода и уже в англии общество фребель открыло собственные детские сады то же самое происходило во франции италии швеции финляндии и нидерландах то есть вот он такой отец детсадовской системы да да да вот можем тогда о детских садах мы еще не говорили это очень интересное измерение да и по сути дела вот это дошкольная педагогика как отрасль педагогической науки была выделена вот благодаря фребелю интересно что вот уже потом в двадцатом веке йохан хейзинга такой известный писатель проводит целую систему в него есть книга известный человек играющий хом луденс как раз он говорит в том что вся история человечества это история игры что все все достижения все новации происходят из за того что человек играет ну это как одна из теорий но достаточно популярная вот время и вот как фребель да тоже говорит об игре как движущем таком вот факторе развития ну а потом психолог эрик берн тоже развил эту теорию и уже переложил написав произведения люди которые играют в игры ну перепяти и в жизни продолжаются есть и положительные события он женится и его жена становится для него таким единомышленником вместе они трудятся расширяется их штат штат и коллектив и дальше он разрабатывает методику свою и на сегодняшний день это его методика известна как дары и фребеля ну фребеля да в нашем пишут в тексте с буквы ее несколько даров что имеется в виду так как он уделял внимание игровым методикам и именно внедрению игры и в обучение то первый дар это мяч мяч как такой обучающий инструмент далее второй дар это уже идут такие геометрические фигуры как шар куб цилиндр и через игру с данными предметами ребенок познают разницу между объемом весом формой и сравнивать находят похожие предметы в окружающей среде происходит развитие вот такие дары дидактическое пособие для чем то монтессори напоминает да да да да для познания ребенком формы величины размеров пространственных отношений развивается мышление соответственно и сегодня также есть такие наборы не продаются и вот мне довелось быть в музее толстого в ясной поляне и там выставлены экспонаты дары и фребеля также лев николаевича использовал и применял их своей яснополянской школе и на самом деле в россии очень было воспринято педагогиков ребеля и даже были кружки сообщества фребелевские открывались в разных городах и было много последователей вот которые взяли его методику на вооружение мне кажется вообще в девятнадцатом веке такое начинается движение романтизма и движение к человеческой природе к человеческой душе то есть если предыдущий век был веком такого рационализма и именно внимание к разуму то девятнадцатый век он во многом заинтересован именно развитием связи с природой в таком именно разрезе сейчас уже слово романтизм конечно приобрела совершенно другое восприятие нежели оно было в девятнадцатом веке романтиками мы называем просто витающих в облаках людей но для того веко романтизм это была целая философия направление во всех областях знания как раз это было да вы знаете как еще интересно фребель считал почему назвал дарами вот эти предметы и вот свою дидактическую методику потому что он их считал дарами от бога вот мяч кубики шары и цилиндры и другие игровые материалы такие как глинный песок называя работа с ними называла занятиями и детей побуждали проявлять воображение вот сегодня тоже у нас есть до песочная такая анимация когда из песка рисуют очень творческие работы педагогики психологов тоже есть да да артерапия возникла да даже песка тире система у меня там какой то свою термин и вот интересно мистицизм фребеля в чем проявлялся он считал что игра символизирует переход от неощутимого и бессознательного к воспринимаемому и целенаправленному и вот такие по его мнению такие творческие занятия должны были готовить ребенка к его будущему предназначению следовательно в игровой работе был очевиден религиозный подтекст вот такое отношение к игре при том он считал что детские игры это ростки всей последующей жизни будущие отношения с отцом и матерью с другими членами семьи и с обществом и людьми с природой богом в соответствии с естественными личными чертами характера и склонностями ребенка зависят прежде всего от образа жизни вот в этот дошкольный период поэтому он и уделял внимание организации детских садов ну и отклик как мы уже говорили отклик его идеи нашли в российской педагогике пирогов очень положительно отзывался о методике фребеля также уже начиная со второй половины девятнадцатого века в россии вот появляются фребелевские общества которые объединили представители прогрессивной педагогической интеллигенции стремевшейся к организации дошкольных учебных заведения петербург конечно же воспринял эту идею фребельские общества там располагались в тифлисе в одессе в харькове в киеве и они организовали платные и бесплатные дошкольные учреждения детские площадки летние колонии для организация оздоровительного отдыха детей издавали летят девятнадцатом веке уже оздоровительный отдых детей да вторая половина девятнадцатого века ты ну вот такая связь до педагогов из все такое перскаутское движение ну начало начало во всяком случае здравительные лагеря для детей публичные лекции проводили и сдавали литературу такие такие фребелевские курсы потом организовались с тысяча восемьсот семьдесят второго года по подготовке детских садовниц ох ты садовница ну детский сад да кстати интересное название и часто есть сравнивают работу преподавателя как раз садовником который семена высаживает в ту прическу с христа также нам вспоминается поливает ухаживает ну вот наверное от этого и возникает словосочетание детский сад от того что это место где выращивают детей я помню что открыл сборник достоевского и там был один из рассказов назывался детский садик а история вообще про место где просто выращивались цветы или что то то есть вообще ничего общего с нашим пониманием детского сада и подводя итог скорее всего могу сказать что влияние фребеля не только на россию но и конечно вышла за пределы германии и швейцарии соединенные штаты америки англия были вполне готовы для внедрения этого метода и уже в англии общество фребель открыло собственные детские сады то же самое происходило во франции италии швеции финляндии и нидерландах то есть вот он такой отец детсадовской системы да да да вот можем тогда о детских садах мы еще не говорили это очень интересное измерение да и по сути дела вот это дошкольная педагогика как отрасль педагогической науки была выделена вот благодаря фребелю интересно что вот уже потом в двадцатом веке йохан хейзинга такой известный писатель проводит целую систему в него есть книга известный человек играющий хом луденс как раз он говорит в том что вся история человечества это история игры что все все достижения все новации происходят из за того что человек играет ну это как одна из теорий но достаточно популярная вот время и вот как фребель да тоже говорит об игре как движущем таком вот факторе развития ну а потом психолог эрик берн тоже развил эту теорию и уже переложил написав произведения люди которые играют в игры и игры в которые играют люди вот этот вот транзакций анализ да родитель взрослый ребенок и разные сочетания это очень интересный подход который применяется как работа терапевта психологом с парой или радийско детские отношения на работе да вот сама идея транзакцийного анализа к нашла свое продолжение вот из теории игры да человек играющий с первого звука ты знаешь это свободное радио подведем итог нашему сегодняшнему разговору и суммируя наши полученные знания о девятнадцатом веке к чему подошли ученые к двадцатому веку с каким багажом знаний и идей николай александрович что скажете но я могу сказать что очень обширное и многогранное шло развитие во всех сферах человеческой жизни мысли вот вот вы упоминали романтизм был такой философ шлермахер который как раз и игры в которые играют люди вот этот вот транзакций анализ да родитель взрослый ребенок и разные сочетания это очень интересный подход который применяется как это тоже сын пастра как и предыдущий вот деятель и он был неудовлетворен вот таким вот рационализмом считал его дегуманизирующим и говорил о том что в отношениях с богом человека опирается на чувство или настроение такое доверие доверие богу предлагал как я понимаю такое измерение как общение человека с богом и хотя его называют так сказать основоположник брационализма но по большому счету он просто пытался обращать внимание работа терапевта психологом с парой или радийско детские отношения на работе да вот сама идея транзакцийного анализа к нашла свое продолжение вот из теории игры да человек играющий с первого звука ты знаешь это свободное радио подведем итог нашему сегодняшнему разговору и суммируя наши полученные знания о девятнадцатом веке к чему подошли ученые к двадцатому веку с каким багажом знаний и идей николай александрович что скажете но я могу сказать что очень обширное и многогранное шло развитие во всех сферах человеческой жизни мысли вот вот вы упоминали романтизм был такой философ шлермахер который как раз на другие измерения человеческой жизни не только на теоретический рационализм в том числе религия или в образование но и на душу человека на отношения человека с богом во первых ну и это значит что и друг с другом внутри христианского такого сообщества это тоже сын пастра как и предыдущий вот деятель и он был неудовлетворен вот таким вот рационализмом считал его дегуманизирующим и говорил о том что в отношениях с богом человека опирается на чувство или настроение такое доверие доверие богу предлагал как я понимаю такое измерение как общение человека с богом и хотя его называют так сказать основоположник брационализма но по большому счету он просто пытался обращать внимание на другие измерения человеческой жизни не только на теоретический рационализм в том числе религия или в образование но и на душу человека на отношения человека с богом во первых ну и это значит что и друг с другом внутри христианского такого сообщества и это привело в общем то к такому вот развитию ну скажем учения о душе человека к зарождению психологии и это тоже достижение девятнадцатого века которое принимает человека в целом во внимание помогает более гуманному отношению вот как мы сейчас говорили начиная с ребенка с дошкольного возраста человек становится в центре зачастую внимания и философа и педагога и психолога и с одной стороны это человек а как бы поднимает его помогает ему развиваться с другой стороны конечно если отбросить измерение веры вот кстати шлемахеры и полагал что вера это и есть чувство доверия или настроения доверия или способность к доверию человека богу если все это убрать и жизни человека то вот снова мы возвращаемся уже к такому атеистическому рационализму когда человеческий разум открывается от остальных измерений человеческой личности человеческое общество и начинает жить отдельно а иногда и противостоять бороться опровергать вот эти вот начало христианские вековые хотя вот иногда к этому приводит такой вот излишний сухой рационализм самого христианства в попытке более широко взглянуть на человека и на бога иногда такие мыслители они не только шлирмахеры но и другие философы да это как бы эпоха классической немецкой философии включая гегеля начиная с канта но вот гегеля шлермахер это девятнадцатый век первая половина потом и другие философы и богослово и педагогии те люди которые психологии которые появляются все в девятнадцатом веке хотя это только зарождается они начинают играть более существенную роль в и это привело в общем то к такому вот развитию ну скажем учения о душе человека к зарождению психологии и это тоже достижение девятнадцатого века которое принимает человека в целом во внимание помогает более гуманному отношению вот как мы сейчас говорили начиная с ребенка с дошкольного возраста человек становится в центре зачастую внимания и философа и педагога и психолога и с одной стороны это человек а как бы поднимает его помогает ему развиваться с другой стороны конечно если отбросить измерение веры вот кстати шлемахеры и полагал что вера это и есть чувство доверия или настроения доверия или способность к доверию человека богу если все это убрать и жизни человека то вот снова мы возвращаемся уже к такому атеистическому рационализму когда человеческий разум открывается от остальных измерений человеческой личности человеческое общество и начинает жить отдельно а иногда и противостоять бороться опровергать вот эти вот начало христианские вековые хотя вот иногда к этому приводит такой вот излишний сухой рационализм самого христианства в попытке более широко взглянуть на человека и на бога иногда такие мыслители они не только шлирмахеры но и другие философы да это как бы эпоха классической немецкой философии включая гегеля начиная с канта но вот гегеля шлермахер это девятнадцатый век первая половина потом и другие философы и богослово и педагогии те люди которые психологии которые появляются все в девятнадцатом веке хотя это только зарождается они начинают играть более существенную роль в в будущем в в двадцатом веке системе образования что все эти новые науки такие как социология психология антропология этнография в будущем в в двадцатом веке системе образования что все эти новые науки такие как социология психология антропология этнография все в девятнадцатом веке появляться да все это формируется появляется а в двадцатом веке приобретает полноту развитие гораздо более серьезное значение так что вот такой вот он девятнадцатый век слава богу что россия в этом девятнадцатом веке была одним из равноправных участников всех этих событий развития и вот сейчас только мы говорили что тот же пирогов получал переводы фробеля практически сразу после того как фробили какие то работы свои сдавал точно так же было с гегелем и точно также было со шлейер матерь мотофилософы и точно также было с фрейдом хотя вот он вроде атеистический психолог вот но тем не менее оказал очень большое влияние вообще на развитие всех этих сфер вот интересно что как будто бы после внимания потому что мы тоже говорили о том что век просвещения внимание к человеку ставят человека на пьедестал а вот девятнадцатый век это как будто бы внимание к душе человека то есть вот мистицизм с одной стороны появляется в романтизме дал что романтизм без мистицизма немыслим да немецкие вообще интерес к фольклору вагнеровские там тоже да если про музыку говорить мистический там полет валькирий там и так далее и в то же время сперджен там да или весли которым мы говорили то есть это люди которые именно говорят о душе о духе который должен человека менять да здесь просто говорят они все идут к народу к людям и с ним общаются и люди текут к этому слушать к спержину на проповеди ходили сотни тысяч людей при том что никаких средств звукоусиления не использовалось он проповедовал на несколько тысяч человек но может быть тоже как в заключении фраза которая фридриха фрейбеля характеризует и дошла до наших дней будем жить для наших детей вот такой призыв педагога гуманиста к родителям воспитателям и он на сегодня побуждает нас искать новые пути создавать творческие подходы методы воспитания в то же время в единстве с предыдущими поколениями как известно для духовного формирования нужно в среднем пять человек для духовного формирования ребенка это ближайший круг родители родственники тети дяди бабушки дедушки да в том числе пастор церкви о проповеди которого слушают дети для которых он является также авторитетом а учитель воскресной школы или подростковый лидер вот вся эта группа людей именно и создает атмосферу и условия для духовного формирования и будет здорово если мы будем уделять внимание пристальное внимание детству и также бережному руководству развитием ребенка по сути дела самого дорогого и ценного что есть на земле замечательно вот такой девятнадцатый век остаются у нас в нашей памяти я думаю что мы должны будем с вами поговорить о развитии христианских именно учебных заведений в девятнадцатом веке потому что в девятнадцатом веке появляются разные богословские университеты семинарии и это тоже часть нашего интереса коль же скоро мы говорим о мире христианского образования то про большие школы которые возникают в это время мы должны будем тоже наверное сказать но уже не сегодня а через неделю чтобы продолжить наше увлекательное путешествие в мир христианского образования до свидания не слушаете свободное радио все в девятнадцатом веке появляться да все это формируется появляется а в двадцатом веке приобретает полноту развитие гораздо более серьезное значение так что вот такой вот он девятнадцатый век слава богу что россия в этом девятнадцатом веке была одним из равноправных участников всех этих событий развития и вот сейчас только мы говорили что тот же пирогов получал переводы фробеля практически сразу после того как фробили какие то работы свои сдавал точно так же было с гегелем и точно также было со шлейер матерь мотофилософы и точно также было с фрейдом хотя вот он вроде атеистический психолог вот но тем не менее оказал очень большое влияние вообще на развитие всех этих сфер вот интересно что как будто бы после внимания потому что мы тоже говорили о том что век просвещения внимание к человеку ставят человека на пьедестал а вот девятнадцатый век это как будто бы внимание к душе человека то есть вот мистицизм с одной стороны появляется в романтизме дал что романтизм без мистицизма немыслим да немецкие вообще интерес к фольклору вагнеровские там тоже да если про музыку говорить мистический там полет валькирий там и так далее и в то же время сперджен там да или весли которым мы говорили то есть это люди которые именно говорят о душе о духе который должен человека менять да здесь просто говорят они все идут к народу к людям и с ним общаются и люди текут к этому слушать к спержину на проповеди ходили сотни тысяч людей при том что никаких средств звукоусиления не использовалось он проповедовал на несколько тысяч человек но может быть тоже как в заключении фраза которая фридриха фрейбеля характеризует и дошла до наших дней будем жить для наших детей вот такой призыв педагога гуманиста к родителям воспитателям и он на сегодня побуждает нас искать новые пути создавать творческие подходы методы воспитания в то же время в единстве с предыдущими поколениями как известно для духовного формирования нужно в среднем пять человек для духовного формирования ребенка это ближайший круг родители родственники тети дяди бабушки дедушки да в том числе пастор церкви о проповеди которого слушают дети для которых он является также авторитетом а учитель воскресной школы или подростковый лидер вот вся эта группа людей именно и создает атмосферу и условия для духовного формирования и будет здорово если мы будем уделять внимание пристальное внимание детству и также бережному руководству развитием ребенка по сути дела самого дорогого и ценного что есть на земле замечательно вот такой девятнадцатый век остаются у нас в нашей памяти я думаю что мы должны будем с вами поговорить о развитии христианских именно учебных заведений в девятнадцатом веке потому что в девятнадцатом веке появляются разные богословские университеты семинарии и это тоже часть нашего интереса коль же скоро мы говорим о мире христианского образования то про большие школы которые возникают в это время мы должны будем тоже наверное сказать но уже не сегодня а через неделю чтобы продолжить наше увлекательное путешествие в мир христианского образования до свидания не слушаете свободное радио