Искусство первых христиан

свободная рать прежде всего ищем царство божье действие свободная ратина прежде всего ищем царство божье действие здравствуйте друзья мы снова рады приветствовать вас на нашем мини курсе священное описание в словах и картинах и здесь вместе со мной преподаватели московской богословской семинарии то николай александрович корнилов здравствуйте и марина владимировна на коганина рада быть вместе с вами и мы говорим о том как искусство проявляется в нашей жизни как священное описание в словах и образах существовало на протяжении своей истории как оно существует сейчас в этих образах и не только в словах мы часто наверное остановимся приверженцами одного только слова а ведь образ или картина имеет очень большое значение и все большее внимание мы ему уделяем вообще вот искусство в вашей жизни какое занимает место марина владимировна это прям бальзам такой вопрос это бальзам на мое сердце здравствуйте друзья мы снова рады приветствовать вас на нашем мини курсе священное описание в словах и картинах и здесь вместе со мной преподаватели московской богословской семинарии то николай александрович корнилов здравствуйте и марина владимировна анан каганина рада быть вместе с вами и мы говорим о том как искусство проявляется в нашей жизни как священное описание в словах и образах существовало на протяжении своей истории как оно существует сейчас в этих образах и не только в словах мы часто наверное остановимся приверженцами одного только слова а ведь образ или картина имеет очень большое значение и все большее внимание мы ему уделяем вообще вот искусство в вашей жизни какое занимает место марина владимировна это прям бальзам такой вопрос это бальзам на мое сердце искусство ой это наверное и отдохновение это способ справиться со стрессом это источник моего саморазвития это тема для диалога и это искусство ой это наверное и отдохновение это способ справиться со стрессом это источник моего саморазвития это тема для диалога и это наверное попытка ощутить сопричастность с в целом с миром с историей наверное попытка с наследием моей страны где я нахожусь и в том числе почувствовать себя человеком мира это и возможность путешествовать в разные эпохи в разные страны встречаться с интересными личностями читая биографии художников ты погружаешься в их мировосприятие мира ощущение и уже картины которые ты смотришь они для тебя связаны с судьбой человека судьбой автора для меня это ну целый мир целый мир я рада что мои антенны мы его восприятие настроенные на этот мир и у нас есть возможность поговорить об этом николай александрович а вот вы как к искусству вообще относитесь какое место в вашей жизни занимает оно оно помогает понять даже историю ну вот россии например да вот однажды мой друг отвел меня в третьяков мы пошли с ним в третьяковскую галерею обоюдному согласию мне сказал я тебе кое что покажу мы пошли и рассматривали картину серова боярынь морозу очень радикальная или кардинальный момент в нашей церковной истории боярыне морозова она родственница царя алексея михайловича вот его жены а мама родная сестра насколько я помню ну картина изображает ее везут на санях она подняла руку с двумя перстами и вот он и мой друг говорит смотри все кого она уже проехала на санях все сидят с печальными лицами или стоят как бы рубеж там проходит а те до кого она еще не доехала смеются показывают на нее пальцами смехаются над ней отчасти совсем другая картина лиц не все равно училась и я тогда когда рассматривал эту картину вдруг понял вот эту поляризацию которая у нас произошла еще с тех времен из которые закончилась и читала одного автора который говорит что очень много большевиков из старообрядцев особенно в провинциях не в столицах в партии большевиков во время революции гражданской войны были происхождению старообрядцев известно что морозовые старообрядцы поддерживали большевиков ощутить сопричастность с в целом с миром с историей вот по каким то причинам исторически все там обосновано это не просто так или например мы тогда же смотрели картины левитана левитана еврей но кто то его называет самым глубоким русским художником еврейского происхождения и действительно его пейзажи говорят о невероятной любви его к россии как вот стране как природе эта настолько глубоко выражается в его как божьем утворению как по твоему творению да ну одновременно в этом вот сейчас марина сказала о биографиях художника он остался сиротой сначала у него отец потом мать была нищая еврейская семья и его таланта довольно рано выявился находились русские меценаты меценаты богатые люди купцы вот которые оплатили его обучение в академии художеств он ее не закончил не успел слишком увлекся работой в общем я очень люблю его и многим рассказываю потому что у нас например салтыковская церковь а он там в одно время жил салтыковке в балашихе вот у него есть картина написанная в девятнадцать лет когда он платформу станция салтыковская так сказать называется после дождя который нигде не выставляется но в интернете есть то есть какие то вещи для меня чем важен левитан в россии страна с одной стороны считается страной антисемитизма а с другой стороны биография и вообще творчество левитана говорит а его невероятной связи с этой страной с этой с нашей родиной он такой же русский как и я потому что когда я смотрю на его пейзажи я испытываю невероятные так сказать ощущение вот родины особенно его картина над вечным покоем как бы компиляция некоторых мест в тверской в тверской области тут рядом с москвой сто двести километров максимум ну вот так я бы сказал да на самом деле хотя я приверженец очень серьезный приверженец кинематографа не только люблю кино фильмы сериалы и так далее но тут совмещение формы искусства происходит конечно тут с одной стороны и образы кинематограф всегда очень образные очень красивые какие то у него есть совершенно уникальные какие то способы достичь нас визуально их тоже время это и слово слово да и в то же время и драматическое искусство о котором мы тоже в прошлой говорили раз когда это погружение и вовлечение тебя в происходящее действие действо происходит так что искусство оно в нашей жизни всегда присутствуют и касаются нас самыми разными образами священное описание в словах и картинах будет наверное еще более живо если мы научимся его замечать и читать не только буквы но и как раз такие образы изобразительные какие то приемы видеть ну что ж мы тогда как и обещали в прошлый раз нарисовав такую канву в которой мы находимся перейдем к разговору о христианском искусстве которое в первом веке нашей эры появляется вместе с словом христианским которое записывают апостолы евангелисты когда формируется именно словесное содержание христианского провозвести начинает формироваться и вот такое образное содержание христианской проповеди и надо сказать что конечно они всегда шли рука об руку ведь не так много людей было кто мог прочитать но много было людей кто мог услышать и мог увидеть что то вы знаете у этого клиента александрийского есть богатый материал как раз для изучения ранней христианской символики а именно его собственное сочинение вот например я зачитаю гимн христу несколько цитат подпора страждущих вечной владыка смертного рода спасите пастырь пахрь кормила устья крыло небесное святого стада вот уже идут у нас напоминания об образах иисус христа такой перечень образов и мы знаем да что первые христиане они создают свои собственные символы достаточно быстро я думаю все абсолютно сейчас же вспомнили про рыбку христианскую ихтус да единственное украшение доступное в девяностых годах лично для меня в моем регионе как мы охотились за этими символами и мною было приобретено кольцо серебряное с символом рыбки в германии только лишь а сегодня мы конечно имеем такое многообразие вот этой символике и кстати хочется сказать что молодежь очень реагирует с наследием моей страны где я нахожусь и в том числе почувствовать себя человеком мира это и возможность путешествовать в разные эпохи в разные страны встречаться с интересными личностями читая биографии художников ты погружаешься в их мировосприятие мира ощущение и уже картины которые ты смотришь они для тебя связаны с судьбой человека судьбой автора для меня это ну целый мир целый мир я рада что мои антенны мы его восприятие настроенные на этот мир и у нас есть возможность поговорить об этом николай александрович а вот вы как к искусству вообще относитесь какое место в вашей жизни занимает оно оно помогает понять даже историю ну вот россии например да вот однажды мой друг отвел меня в третьяков мы пошли с ним в третьяковскую галерею обоюдному согласию мне сказал я тебе кое что покажу мы пошли и рассматривали картину серова боярынь морозу очень радикальная или кардинальный момент в нашей церковной истории боярыне морозова она родственница царя алексея михайловича вот его жены а мама родная сестра насколько я помню ну картина изображает ее везут на санях она подняла руку с двумя перстами и вот он и мой друг говорит смотри все кого она уже проехала на санях все сидят с печальными лицами или стоят как бы рубеж там проходит а те до кого она еще не доехала смеются показывают на нее пальцами смехаются над ней отчасти совсем другая картина лиц не все равно училась и я тогда когда рассматривал эту картину вдруг понял вот эту поляризацию которая у нас произошла еще с тех времен из которые закончилась и читала одного автора который говорит что очень много большевиков из старообрядцев особенно в провинциях не в столицах в партии большевиков во время революции гражданской войны были происхождению старообрядцев известно что морозовые старообрядцы поддерживали большевиков вот по каким то причинам исторически все там обосновано это не просто так или например мы тогда же смотрели картины левитана левитана еврей но кто то его называет самым глубоким русским художником еврейского происхождения и действительно его пейзажи говорят о невероятной любви его к россии как вот стране как природе эта настолько глубоко выражается в его как божьем утворению как по твоему творению да ну одновременно в этом вот сейчас марина сказала о биографиях художника он остался сиротой сначала у него отец потом мать была нищая еврейская семья и его таланта довольно рано выявился находились русские меценаты меценаты богатые люди купцы вот которые оплатили его обучение в академии художеств он ее не закончил не успел слишком увлекся работой в общем я очень люблю его и многим рассказываю потому что у нас например салтыковская церковь а он там в одно время жил салтыковке в балашихе вот у него есть картина написанная в девятнадцать лет когда он платформу станция салтыковская так сказать называется после дождя который нигде не выставляется но в интернете есть то есть какие то вещи для меня чем важен левитан в россии страна с одной стороны считается страной антисемитизма а с другой стороны биография и вообще творчество левитана говорит а его невероятной связи с этой страной с этой с нашей родиной он такой же русский как и я потому что когда я смотрю на его пейзажи я испытываю невероятные так сказать ощущение вот родины особенно его картина над вечным покоем как бы компиляция некоторых мест в тверской в тверской области тут рядом с москвой сто двести километров максимум ну вот так я бы сказал да на самом деле хотя я приверженец очень серьезный приверженец кинематографа не только люблю кино фильмы сериалы и так далее но тут совмещение формы искусства происходит конечно тут с одной стороны и образы кинематограф всегда очень образные очень красивые какие то у него есть совершенно уникальные какие то способы достичь нас визуально их тоже время это и слово слово да и в то же время и драматическое искусство о котором мы тоже в прошлой говорили раз когда это погружение и вовлечение тебя в происходящее действие действо происходит так что искусство оно в нашей жизни всегда присутствуют и касаются нас самыми разными образами священное описание в словах и картинах будет наверное еще более живо если мы научимся его замечать и читать не только буквы но и как раз такие образы изобразительные какие то приемы видеть ну что ж мы тогда как и обещали в прошлый раз нарисовав такую канву в которой мы находимся перейдем к разговору о христианском искусстве которое в первом веке нашей эры появляется вместе с словом христианским которое записывают апостолы евангелисты когда формируется именно словесное содержание христианского провозвести начинает формироваться и вот такое образное содержание христианской проповеди и надо сказать что конечно они всегда шли рука об руку ведь не так много людей было кто мог прочитать но много было людей кто мог услышать и мог увидеть что то вы знаете у этого клиента александрийского есть богатый материал как раз для изучения ранней христианской символики а именно его собственное сочинение вот например я зачитаю гимн христу несколько цитат подпора страждущих вечной владыка смертного рода спасите пастырь пахрь кормила устья крыло небесное святого стада вот уже идут у нас напоминания об образах иисус христа такой перечень образов и мы знаем да что первые христиане они создают свои собственные символы достаточно быстро я думаю все абсолютно сейчас же вспомнили про рыбку христианскую ихтус да единственное украшение доступное в девяностых годах лично для меня в моем регионе как мы охотились за этими символами и мною было приобретено кольцо серебряное с символом рыбки в германии только лишь а сегодня мы конечно имеем такое многообразие вот этой символике и кстати хочется сказать что молодежь очень реагирует доложительно на футболке с символикой и в том числе с изображениями картин известных художников и они кстати делают миксы встреча бога и человека до микеланджело две руки на фоне мегаполиса очень интересно делают такие коллаборации и это тоже способ проживания и реагирования на искусство в современном мире но я хотел бы сказать что как раз слово описание да евангельские тексты они стали тем каналом вдохновения для изображений потому что первичные образы были вдохновлены евангельскими текстами текстом евангеля тиана добрый пастырь вот я из пастырь добрый и одна из первых скульптур третьего века которая сохранилась на кольце время в ватикане она изображает иисуса пастором но не тем пастором в длинных одеяниях шестого седьмого века а вот римской скульптурой в тех традициях если хотите или в том жанре в котором делали с римской скульптурой очень туника такая короткая выше колена выше колена да чтобы последующего века очень невозможно представить очень реалистичное изображение хотя лицо лик он символический римский или греческий то есть я хочу сказать что евангелие как таковой это мы в богословии называем контекстуализации оно входит в мир культуры кстати вот известно что тоже и также японская православная церковь изображает иконы святых и богородицы в азиатском стиле у них лица азиатских людей не африканские кстати иконы да они очень о чем говорит о том что какая культура есть и работает в том числе и изобразительном варианте поэтому здесь не надо удивляться что постепенно нарастает вот это влияние или значение лучше сказать изобразительного искусства кстати можно сказать что уже в первые века сложилась так называемые значит фрески стены росписи потом мозаики когда из кусочков керамики выкладываются картины иконы и скульптуры вот все это присутствует и в античной в античном изобразительном искусстве вот эти жанры вот они прекрасно прижились в христианстве и начали работать начали осуществлять свою функцию одна из главных функций это сообщать людям доложительно на футболке с символикой и в том числе с изображениями картин известных художников и они кстати делают миксы встреча бога и человека до микеланджело две руки на фоне мегаполиса очень интересно делают такие коллаборации и это тоже способ проживания и реагирования на искусство в современном мире но я хотел бы сказать что как раз слово описание да евангельские тексты они стали тем каналом вдохновения для изображений потому что первичные образы были вдохновлены евангельскими текстами текстом евангеля тиана добрый пастырь вот я из пастырь добрый и одна из первых скульптур третьего века которая сохранилась на кольце время в ватикане она изображает иисуса пастором но не тем пастором в длинных одеяниях шестого седьмого века а вот римской скульптурой в тех традициях если хотите или в том жанре в котором делали с римской скульптурой очень туника такая короткая выше колена выше колена да чтобы последующего века очень невозможно представить очень реалистичное изображение хотя лицо лик он символический римский или греческий то есть я хочу сказать что евангелие как таковой это мы в богословии называем контекстуализации оно входит в мир культуры кстати вот известно что тоже и также японская православная церковь изображает иконы святых и богородицы в азиатском стиле у них лица азиатских людей не африканские кстати иконы да они очень о чем говорит о том что какая культура есть и работает в том числе и изобразительном варианте поэтому здесь не надо удивляться что постепенно нарастает вот это влияние или значение лучше сказать изобразительного искусства кстати можно сказать что уже в первые века сложилась так называемые значит фрески стены росписи потом мозаики когда из кусочков керамики выкладываются картины иконы и скульптуры вот все это присутствует и в античной в античном изобразительном искусстве вот эти жанры вот они прекрасно прижились в христианстве и начали работать начали осуществлять свою функцию одна из главных функций это сообщать людям и в ангельские истины например изобразить есть такие богослужебный год есть хирургическая система в церкви в древней и в исторических церквях она тоже присутствует когда тоже церковное пространство расписывается какими то событиями фрески если или мозаики если нет возможности фрески конечно более частая форма церковного искусства когда стены расписываются на сюжеты и в английские сюжеты ну например там я не знаю крещение иисуса или вознесение иисуса или там сретенье все так называемые двунодесятые праздники сыра связанные с с евангельскими событиями отраженными в цирконом году в литтургическом году например у нас благовещение определенную дату там сретенье тоже в определенную дату вот эти события отмечаются как литургически так и изобразительно вот то есть некая такая полнота церковного мира церковный весть возвещение тексты читаются в этот день изображение или икона праздник останется вот то есть все это вместе должно сообщить тому кто пришел в церковь храм что сегодня событие как оно отмечается какое значение оно имеет проповедь на эту тему должна была произноситься во время праздника вот совокупность церковного действия церковного искусства но вот как раз это же идет традиция от катакомбного искусства то есть когда первые христиане начинают свои собрания церковь ганима запрещена открытых каких то храмов христиане тогда не строят и они в первую очередь соберут время в основном конечно да это время и до миланского эдикта вот это такой период до ориентировочно триста пятидесятого года вот эти первые три века христианства христиане собственно говоря собираются тайно и украшают стены этих катакомб катакомбы это же собственно говоря кладбище подземелье да там они поронят своих единоверцев и стены этих катакомб украшают теми изображениями которые рассказывают евангельскую вещь и знаете я вот мне удалось побывать как раз в римских катакомбах и вот ощутите это изнутри и вот даже слово екатерина сказали украшать а у меня знаете такое слово поддерживать свою веру вот знак символ для них тогда это был и кодовый знак способ идентифицировать и друг друга христиан как раз вот мы уже говорили рыба до значения что означает вот это ихтиоз иисус христос сын божий спаситель и вот находясь там в катакомбах что я ощутила во первых вот это вот действительно погружение ты понимаешь цена христианства для первохристиан это стоило жизни потом вот это ущемление в правах то что они жили вынуждены были скрываться десятилетиями до и вообще как какая то жизнь была раз его как вы сказали и хоронили там то есть и и жизни смерть все рядом и в ангельские истины например изобразить есть такие богослужебный год есть хирургическая система в церкви в древней и в исторических церквях она тоже присутствует когда тоже церковное пространство расписывается какими то событиями фрески если или мозаики если нет возможности фрески конечно более частая форма церковного искусства когда стены расписываются на сюжеты и в английские сюжеты ну например там я не знаю крещение иисуса или вознесение иисуса или там сретенье все так называемые двунодесятые праздники сыра связанные с для меня было удивлением там же у них места выделены для богослужения были и там молящиеся люди изображенные с поднятыми руками и тут я для себя определила вот почему мне нравится когда я молюсь вот поднимать руки вверх как бы вот такое обращение к богу всем своим естеством не только мысленно в молитве да но и также с вознесением рук в хвале и в прошении ну это формат который тоже в библии описан и вот это с евангельскими событиями отраженными в цирконом году в литтургическом году например у нас благовещение определенную дату там сретенье тоже в определенную дату вот эти события отмечаются как литургически так и изобразительно вот то есть некая такая полнота церковного мира церковный весть возвещение тексты читаются в этот день изображение или икона праздник останется вот то есть все это вместе должно сообщить тому кто пришел в церковь храм что сегодня событие как оно отмечается какое значение оно имеет проповедь на эту тему должна была произноситься во время праздника вот совокупность церковного действия церковного искусства но вот как раз это же идет традиция от катакомбного искусства то есть когда первые христиане начинают свои собрания церковь ганима запрещена открытых каких то храмов христиане тогда не строят и они в первую очередь соберут время в основном конечно да это время и до миланского эдикта вот это такой период до ориентировочно триста пятидесятого года вот эти первые три века христианства христиане собственно говоря собираются тайно и украшают стены этих катакомб катакомбы это же собственно говоря кладбище подземелье да там они поронят своих единоверцев и стены этих катакомб украшают теми изображениями которые рассказывают евангельскую вещь и знаете я вот мне удалось побывать как раз в римских катакомбах и вот ощутите это изнутри и вот даже слово екатерина сказали украшать а у меня знаете такое слово поддерживать свою веру вот знак символ для них тогда это был и кодовый знак способ идентифицировать и друг друга христиан как раз вот мы уже говорили рыба до значения что означает вот это ихтиоз иисус христос сын божий спаситель и вот находясь там в катакомбах что я ощутила во первых вот это вот действительно погружение ты понимаешь цена христианства для первохристиан это стоило жизни потом вот это ущемление в правах то что они жили вынуждены были скрываться десятилетиями до и вообще как какая то жизнь была раз его как вы сказали и хоронили там то есть и и жизни смерть все рядом погружение через соприкосновение с историей христианством конечно говорит и о силе их веры и значение христа для их жизни для меня было удивлением там же у них места выделены для богослужения были и там молящиеся люди изображенные с поднятыми руками и тут я для себя определила вот почему мне нравится когда я молюсь вот поднимать руки вверх как бы вот такое обращение к богу всем своим естеством не только мысленно в молитве да но и также с вознесением рук в хвале и в прошении ну это формат который тоже в библии описан конечно большая благодарность этим людям которые сохранили и оставили нам такой пример и подвиг христианский но а какие там символы были в том числе кстати изображение рая вот ирина языковой в ее книге красота сквозь векая нашла такую информацию что рай с самого начала был одним из излюбленных образов и в обрезках катакомб на ранних христианских саркофагах изображался в иконах в живописи в мозаиках каким символом это виноградная лоза что вот необычно и сопровождение вместе с виноградной лазой как раз буквы касающиеся иисуса христа две буквы это хризма да х и р и также первый христианский храм украшались мозаиками с растительным орнаментом птицами ланями ангелами звездным небом и кстати вот мы живем в районе измайлово там вотчина алексея тишаишева образ рая райский сад также во фресках и изображенным и вот это погружение через соприкосновение с историей христианством конечно говорит и о силе их веры и значение христа для их жизни он в том числе и в храмах и там мостовая башня есть также фрески отображающие образ рая райские птицы виноградные лозы и кто те алексея тиша и так как говорил у него была затея алексея михайловича алексея михалыч да затея отобразить вот как раз создать рай на земле и это было и фермы в этом месте и искусственно вырытый пруд и там еще петр первый на клиросе пел в этом храме участвовал в богослужениях вы слушаете конечно большая благодарность этим людям которые сохранили и оставили нам такой пример и подвиг христианский но а какие там символы были в том числе кстати изображение рая вот ирина языковой в ее книге красота сквозь векая нашла такую информацию что рай с самого начала был одним из излюбленных образов и в обрезках катакомб на ранних христианских саркофагах изображался в иконах в живописи в мозаиках каким символом это виноградная лоза что вот необычно и сопровождение вместе с виноградной лазой как раз буквы касающиеся иисуса христа две буквы это хризма да х и р и также первый христианский храм украшались мозаиками с растительным орнаментом птицами ланями ангелами звездным небом и кстати вот мы живем в районе измайлово там вотчина алексея тишаишева образ рая райский сад также во фресках и изображенным он в том числе и в храмах и там мостовая башня есть также фрески отображающие образ рая райские птицы виноградные лозы и кто те алексея тиша и так как говорил у него была затея алексея михайловича алексея михалыч да затея отобразить вот как раз создать рай на земле и это было и фермы в этом месте и искусственно вырытый пруд и там еще петр первый на клиросе пел в этом храме участвовал в богослужениях вы слушаете свободное радио первый этап развития христианского искусства это ранне христианское искусство до принятия официального принятия христианства оно сосредоточено в катакомбах и полностью наверное соответствует тому искусству которое было характерно в то время для римской империи то есть это реалистичное изображение фигур людей если мы сейчас посмотрим на образцы христианского искусства и на образцы искусства не христианского того времени то увидим в общем то много сходства и вот недавно тоже были открыты новые фрески в помпеях и очень реалистичные они изображают как раз людей за столами которые едят животных и яства которые на столах и мы в принципе можем увидеть в изображениях в катакомбах тоже и виноград и людей и портреты тех о ком рассказывают притчи то есть первое назначение христианского искусства которые мы видим это рассказ да и кстати вот обращаясь к пособию для изучения притча иисуса христа свободное радио первый этап развития христианского искусства это ранне христианское искусство до принятия официального принятия христианства оно сосредоточено в катакомбах и полностью наверное соответствует тому искусству которое было характерно в то время для римской империи то есть это реалистичное изображение фигур людей если мы сейчас посмотрим на образцы христианского искусства и на образцы искусства не христианского того времени то увидим в общем то много сходства и вот недавно тоже были открыты новые фрески в помпеях и очень реалистичные они изображают как раз людей за столами которые едят животных и яства которые на столах и мы в принципе можем увидеть в изображениях в катакомбах тоже и виноград и людей и портреты тех о ком рассказывают притчи то есть первое назначение христианского искусства которые мы видим это рассказ да и кстати вот обращаясь к пособию для изучения притча иисуса христа которое издали в две тысячи восемнадцатом году в санкт петербурге издательство весом там притча урок притча потерянная овце и представленная три изображения первое изображение добрый пастырь неизвестный автор датируемый третьим веком второе изображение призвание апостолов петра и андрея шестой век тоже неизвестный автор и пятнадцатый век благовестия пастухам братья лимбург и задание идентифицировать эти картины отметьте произведение искусства соответствующее тексту я есть пастырь добрый и жизнь мою полагаю за овец вот таким ненавязчивым образом происходит знакомство как раз с различными произведениями за разных эпох и с визуальными образами относящимися к данной причям которая позволяет размышлять о характере доброго пастыря и прочувствовать на себе заботу иисус христа для меня как для историка церкви и одновременно я уже сказал богослово вот этот вопрос контекстуализации особенно вот он ярко проявляется в христианском искусстве постепенно значит интересно что даже вот эти фаюмский портрет это просто общее название то есть это огромный портреты которые мы находят больше всего в египте сколько там хороший специфический климат для археологии но можно увидеть вот это которое издали в две тысячи восемнадцатом году в санкт петербурге издательство весом там притча урок притча потерянная овце и представленная три изображения первое изображение добрый пастырь неизвестный автор датируемый третьим веком второе изображение призвание апостолов петра и андрея шестой век тоже неизвестный автор и пятнадцатый век благовестия пастухам братья лимбург и задание идентифицировать эти картины отметьте произведение искусства соответствующее тексту я есть пастырь добрый и жизнь мою полагаю за овец вот таким ненавязчивым образом происходит знакомство как раз с различными произведениями за разных эпох и с визуальными образами относящимися к данной причям которая позволяет размышлять о характере доброго пастыря и прочувствовать на себе заботу иисус христа для меня как для историка церкви и одновременно я уже сказал богослово вот этот вопрос контекстуализации особенно вот он ярко проявляется в христианском искусстве постепенно значит интересно что даже вот эти фаюмский портрет это просто общее название то есть это огромный портреты которые мы находят больше всего в египте сколько там хороший специфический климат для археологии развитие определенное или изменение сначала эти портреты еще до нашей эры которые рождества христова очень реалистичное можно уловить даже выражение лица характер благодаря глазам о том они все более более схематизируются и что это историки они схематизируются под влиянием христианства потому что в христианстве тоже происходит переход от реализма такого античного реализма потом изобразительное искусство вернется к этому реализму в европе уже плохо возрождение туда да и постепенно сдвиг вот в сторону иконописи в которой нет реализма в иконах нет реализма это не реалистическое изображение а символическое можем конечно об этом поговорить вот дальше вот хотелось бы да да но можно увидеть вот это развитие определенное или изменение сначала эти портреты еще до нашей эры которые рождества христова очень реалистичное можно уловить даже выражение лица характер благодаря глазам о том они все более более схематизируются и что это историки они схематизируются под влиянием христианства потому что в христианстве тоже происходит переход от реализма такого античного реализма потом изобразительное искусство вернется к этому реализму в европе уже плохо возрождение туда да и постепенно сдвиг вот в сторону иконописи в которой нет реализма в иконах нет реализма это не реалистическое изображение а символическое можем конечно об этом поговорить вот дальше вот хотелось бы да да потому что это очень интересно как реалистичное искусство переходит в форму уже знаковую то есть здесь становится главным внутреннее содержание оно берет верх над содержанием внешним и действительно этот переход происходит именно в тот момент когда христианство становится собственно говоря главенствующей религией римской империи при императоре константине то есть четвертый век переломный век в истории христианства и в этот момент мы видим и перемены в строительстве церквей в том как выглядят здания богослужебные что происходит в этот момент и как меняется характер изобразительного искусства и почему это происходит вот самый главный вопрос почему ну здесь я думаю целый комплекс причин главный из которых это осознание стенства только как личной религии небольшой общины церкви которая в общем находится под прессом вот этих взаимоотношений с римской властью все это снимается и например в серии кесарийский первый церковный историк он сгласил что принятие империи христианства это деяние божественное деяние сравнимое с воплощением иисуса христа нашего господа то есть бог продолжает действовать в истории меняет не только человека на уровне человека личности но меняет мир вот и христианство церковь начинает осознавать себя относительно божественной истины и божественного преобразования мира престенство большая задача у церкви церковь берет на себя эту функцию например тоже рождество да но начинает полноценно праздноваться только вот в четвертом веке как раз этот период до трехсот пятидесятого года вводится значит празднование поэтому например восточная церковь православная больше фокусируется на пасхе а потом западное больше сейчас на рождестве фокусируется так исторически сложилось что сначала празднование да то есть вот эта часть церковной жизни церковь начинает осознавать себя ощущать себя мировым явлением структуры которая призвана преобразовать мир церковь пытается это делать с переменным успехом как мы знаем и были охи церковь уходила вниз и создавала жизнь которой было менее гуманистично чем даже в римские времена да вот вы сказали об изменении даже архитектуры христианские то есть первоначально христианские це то или молитвенные дома обыкновенное общественное здание базилика так называемые где собирался народ и где было такое вот на одной из стен напротив входа был такой выступ в котором находилось место оратора церкви это место проповеди вот называется апсида сейчас в архитектуре храма храма а уже скажем так ближе к шестому веку она меняет схему появляется крестово купальные храмы где крест крестьянский символ в архитектуре в целом воплощается да и над ним купол упал это символ вселенной символ неба первые упольные храмы это всего лишь один купол полусфера такая значимая византийская от луковичной купола это уже русское явление меняется восприятие символика да в храме в иконе в иконе изображается уже портрет не просто человека а святого определенная символика света и цвета как появляются нимбы у святых а вот нимбы как раз символ иного мира одновременно например под веками иногда изображается более светлое так сказать как бы излучение светящееся значит что еще например ресурс христос всегда появляется в сине красных одеждах символ царской власти с одной стороны с другой стороны там можно увидеть какие то знаки его страданий на некоторых иконах вот то есть как бы пытается художник или конописец изобразить все то что то что наиболее значимое важно в иконе там нет прямой перспективы нет реализма все символично на иконе может появиться просто есть жительные иконы где например георгий победоносец его главное изображение есть так называемые клеймы то есть небольшие изображения по бокам иконы и внизу может быть где какие то более мелко прописано его деяние изображается что он сделал так тогда или что он сделал позже раньше его биография в каком то смысле отображается на том же самом изображении для его главное символическое изображение он на коне с копьем поражает потому что это очень интересно как реалистичное искусство переходит в форму уже знаковую то есть здесь становится главным внутреннее содержание оно берет верх над содержанием внешним и действительно этот переход происходит именно в тот момент когда христианство становится собственно говоря главенствующей религией римской империи при императоре константине то есть четвертый век переломный век в истории христианства и в этот момент мы видим и перемены в строительстве церквей в том как выглядят здания богослужебные что происходит в этот момент и как меняется характер изобразительного искусства и почему это происходит вот самый главный вопрос почему ну здесь я думаю целый комплекс причин главный из которых это осознание стенства только как личной религии небольшой общины церкви которая в общем находится под прессом вот этих взаимоотношений с римской властью все это снимается и например в серии кесарийский первый церковный историк он сгласил что принятие империи христианства это деяние божественное деяние сравнимое с воплощением иисуса христа нашего господа то есть бог продолжает действовать в истории меняет не только человека на уровне человека личности но меняет мир вот и христианство церковь начинает осознавать себя относительно божественной истины и божественного преобразования мира престенство большая задача у церкви церковь берет на себя эту функцию например тоже рождество да но начинает полноценно праздноваться только вот в четвертом веке как раз этот период до трехсот пятидесятого года вводится значит празднование поэтому например восточная церковь православная больше фокусируется на пасхе а потом западное больше сейчас на рождестве фокусируется так исторически сложилось что сначала празднование да то есть вот эта часть церковной жизни церковь начинает осознавать себя ощущать себя мировым явлением структуры которая призвана преобразовать мир церковь пытается это делать с переменным успехом как мы знаем и были охи церковь уходила вниз и создавала жизнь которой было менее гуманистично чем даже в римские времена да вот вы сказали об изменении даже архитектуры христианские то есть первоначально христианские це то или молитвенные дома обыкновенное общественное здание базилика так называемые где собирался народ и где было такое вот на одной из стен напротив входа был такой выступ в котором находилось место оратора церкви это место проповеди вот называется апсида сейчас в архитектуре храма храма а уже скажем так ближе к шестому веку она меняет схему появляется крестово купальные храмы где крест крестьянский символ в архитектуре в целом воплощается да и над ним купол упал это символ вселенной символ неба первые упольные храмы это всего лишь один купол полусфера такая значимая византийская от луковичной купола это уже русское явление меняется восприятие символика да в храме в иконе в иконе изображается уже портрет не просто человека а святого определенная символика света и цвета как появляются нимбы у святых а вот нимбы как раз символ иного мира одновременно например под веками иногда изображается более светлое так сказать как бы излучение светящееся значит что еще например ресурс христос всегда появляется в сине красных одеждах символ царской власти с одной стороны с другой стороны там можно увидеть какие то знаки его страданий на некоторых иконах вот то есть как бы пытается художник или конописец изобразить все то что то что наиболее значимое важно в иконе там нет прямой перспективы нет реализма все символично на иконе может появиться просто есть жительные иконы где например георгий победоносец его главное изображение есть так называемые клеймы то есть небольшие изображения по бокам иконы и внизу может быть где какие то более мелко прописано его деяние изображается что он сделал так тогда или что он сделал позже раньше его биография в каком то смысле отображается на том же самом изображении для его главное символическое изображение он на коне с копьем поражает замия вот вот так начинает работать то есть икона становится не просто реалистическим изображением георгия то есть это не его портрет совершенно это его история его биография его значение его вечное значение покем он воспринимается тогда воспринимался когда он появился когда начал писать его образ слово икона переводится как образ и вот она имеет такое значение есть что касается библейских образов или персонажей библии и в англии вот то там тоже изображается не просто как представляют себе например апостола павла или петра да их часто изображает вместе называют первое верховными первое верховными апостолами один из них главный среди учеников иисуса христа а другой главный с поколения который последовал за учениками сус христа которая тоже распространяла церковь христианства уже последующего века и в ангельские есть иконы образы а есть уже образы святых где отображается их жизнь их значение память о них увековечивается в каких то изображениях потому что рукописные тексты древнего мира если еще евангелия и богослужебные книги копировались переписывались уже жетийная литература была более редкой поэтому икона играла главную функцию о ознакомлениях христиан в последующих веков с жизнью биографией подвигам проволенного святого первопросветительскую роль в том числе но вот все таки иконы это восточно римская или восточно христианское изображение для западной европы вот понятие иконы такого вот канонического изображения христа и святых нечетко сложилось да не сформировалась такой ярковыраженной структуры канонической но на западе никогда не отвергали восточные иконы нет конечно и и потом до разделения церкви еще далеко и тысяча пятьдесят четвертый год разделения на западную восток мы это говорим вообще о самых что ни на есть первых веках история христианства когда каноны еще только впереди переменные тоже не случились есть наследие рима есть наследие греции есть наследие античного мира которые в тот момент замия вот вот так начинает работать то есть икона становится не просто реалистическим изображением георгия то есть это не его портрет совершенно это его история его биография его значение его вечное значение покем он воспринимается тогда воспринимался когда он появился когда начал писать его образ слово икона переводится как образ и вот она имеет такое значение есть что касается библейских образов или персонажей библии и в англии вот то там тоже изображается не просто как представляют себе например апостола павла или петра да их часто изображает вместе называют первое верховными первое верховными апостолами один из них главный среди учеников иисуса христа а другой главный с поколения который последовал за учениками сус христа которая тоже распространяла церковь христианства уже последующего века и в ангельские есть иконы образы а есть уже образы святых где отображается их жизнь их значение память о них увековечивается в каких то изображениях потому что рукописные тексты древнего мира если еще евангелия и богослужебные книги копировались переписывались уже жетийная литература была более редкой поэтому икона играла главную функцию о ознакомлениях христиан в последующих веков с жизнью биографией подвигам проволенного святого первопросветительскую роль в том числе но вот все таки иконы это восточно римская или восточно христианское изображение для западной европы вот понятие иконы такого вот канонического изображения христа и святых нечетко сложилось да не сформировалась такой ярковыраженной структуры канонической но на западе никогда не отвергали восточные иконы нет конечно и и потом до разделения церкви еще далеко и тысяча пятьдесят четвертый год разделения на западную восток мы это говорим вообще о самых что ни на есть первых веках история христианства когда каноны еще только впереди переменные тоже не случились есть наследие рима есть наследие греции есть наследие античного мира которые в тот момент и ленизированный египет мы сейчас конечно берем то есть не пирамиды и не изображение те которые нашли но те изображения которые как раз египетские чистые эпохи так сказать фараонов они тоже как бы повлияли на христианскую давайте да вот как раз своей схематичностью но если я конечно боюсь ошибиться сейчас но все таки вот эти изображения которые мы сейчас знаем как египетские изображения они были скрыты в пирамидах которые только лишь в двадцатом веке потом были открыты и появились а вот этой поверхности да вот как раз когда их открыли увидели что как раз вот египетское изображение вот может помните женщина которая как бы стоит на ногах и одновременно и спина изогнута у сферы и она опирается на руки и ленизированный египет мы сейчас конечно берем то есть не пирамиды и не изображение те которые нашли но те изображения которые как раз египетские чистые эпохи так сказать фараонов они тоже как бы повлияли на христианскую давайте да вот как раз своей схематичностью но если я конечно боюсь ошибиться сейчас но все таки вот эти изображения которые мы сейчас знаем как египетские изображения они были скрыты в пирамидах которые только лишь в двадцатом веке потом были открыты и появились а вот этой поверхности да вот как раз когда их открыли увидели что как раз вот египетское изображение вот может помните женщина которая как бы стоит на ногах и одновременно и спина изогнута у сферы и она опирается на руки руки это вот богиня которая символизирует мир там очень много символов которые вот примерно как иконы говорят о многих сферах на самом деле схематическое изображение реальности или там мифологического какого то образа явление заявление да оно характерно для древнего мира и конечно египет это делал и шумеры вавилон ну египет просто сохранился много и хорошо как и он подземливали руки это вот богиня которая символизирует мир там очень много символов которые вот примерно как иконы говорят о многих сферах на самом деле схематическое изображение реальности или там мифологического какого то образа явление заявление да оно характерно для древнего мира и конечно египет это делал и шумеры вавилон ну египет просто сохранился много и хорошо как и он подземливали да потом по мере откры открытие этих мы начинаем понимать что это как раз как вот тут лучше сказать универсальное изображение действительности представление вернят действительности оно вот и потом отразилось как бы повлияло на икону мы вот с фактом мы как бы узнаем это же вот сознание сознание которое схематизируют идею в виде образа как вот мы тоже любим рисовать схемы и всякие то ну это вот например рам вы прекрасно знаете что психологи детские любят предлагают детям рисовать семью там свою и они там общем то изображают это папа это мама а еще они делают вывод на какой ступеньке лестницы там ты себя рисовал да чтобы понять кс почему ты держишься за маму а не держишься за папу если такой ребенок изобразил что этот символ обозначает что если у него одна держится другая за папу не держится мы сразу расшифровуем это что мы узнаем что папа значит вне семьи что с ним нет связи ребенок это не осознавая изображает или как те же древние египтяне когда они фараона рисовали очень очень большими всех остальных людей такими маленькими маленькими то говорит так как раз о значимости фараона о значимости они изображали только или фараона или божества также значимые как бы все это нужно в загробном мире тоже изображает да да загробный мир определенным образом изображали как вот были научно как они его представляли вот на самом деле схемы изображения образов они как будто бы подсознательно в разных частях мира они проявляются то есть если мы наверное захотели бы сейчас посмотреть на искусство мезо америки там до до колумбовой америки то мы бы тоже что то увидели сходное с тем что происходило в искусстве междуречье мы бы во первых увидели что это тоже схема там нет я просто так говорю да вы бы увидели их религиозные культы и в общем то ситуацию социальную и религиозную когда люди с помощью образов передают то о чем они думают то есть с помощью искусства доносят свою идеологию по большому счету язык и свое да язык видения мира поэтому да если мы опять же вернемся к нашим ранним христианам и посмотрим как они стали изображать свою идеологию стали передавать свои образы те слова как мы говорили священное описание в словах и картинах вот как картины начали представлять те убеждения которые были характерны для христиан постепенно но вот интересно образ о котором мы еще не упомянули образ корабля вот достаточно такой тоже популярный да потом по мере откры открытие этих мы начинаем понимать что это как раз как вот тут лучше сказать универсальное изображение действительности представление вернят действительности оно вот и потом отразилось как бы повлияло на икону мы вот с фактом мы как бы узнаем это же вот сознание сознание которое схематизируют идею в виде образа как вот мы тоже любим рисовать схемы и всякие то ну это вот например рам вы прекрасно знаете что психологи детские любят предлагают детям рисовать семью там свою и они там общем то изображают это папа это мама а еще они делают вывод на какой ступеньке лестницы там ты себя рисовал да чтобы понять кс почему ты держишься за маму а не держишься за папу если такой ребенок изобразил что этот символ обозначает что если у него одна держится другая за папу не держится мы сразу расшифровуем это что мы узнаем что папа значит вне семьи что с ним нет связи ребенок это не осознавая изображает или как те же древние египтяне когда они фараона рисовали очень очень большими всех остальных людей такими маленькими маленькими то говорит так как раз о значимости фараона о значимости они изображали только или фараона или божества также значимые как бы все это нужно в загробном мире тоже изображает да да загробный мир определенным образом изображали как вот были научно как они его представляли вот на самом деле схемы изображения образов они как будто бы подсознательно в разных частях мира они проявляются то есть если мы наверное захотели бы сейчас посмотреть на искусство мезо америки там до до колумбовой америки то мы бы тоже что то увидели сходное с тем что происходило в искусстве междуречье мы бы во первых увидели что это тоже схема там нет я просто так говорю да вы бы увидели их религиозные культы и в общем то ситуацию социальную и религиозную когда люди с помощью образов передают то о чем они думают то есть с помощью искусства доносят свою идеологию по большому счету язык и свое да язык видения мира символ который отражает идею жизни человеческой от начала до конца и как завершение путешествия и в древних многих древних культурах корабль как символ человеческой жизни плывущий к неизбежной пристани смерти а уже в христианской культуре корабль ассоциируется с церковью церковь как корабль ведомый христом это достаточно распространенная метафора и в то же время каждый христианин может уподобиться кораблику которая следует за кораблем церковью вот такой образ также встречается в ранне христианском творчестве якорь тоже знак христианства да якорь как надежда как опорой зацепка в жизнь да потом образы евхаристии изображались в катакомбах которые вот символизировали реп и чаша да и в том числе даже образ виноградной лозы христос как я есть виноградные лоза до вот это взаимодействие и первая христианская церковь свою идентичность так передавала такими символами но вот интересно еще искусство выражалось и в архитектуре как мы говорили ранее христианская архитектура вот николай александрович уже упоминал базилика как такое царское здание обычно в городах настроилась государством и там сглашались государственные всякие квазы поэтому называлась базилика от слова базилев васильевс царь да и вот константин построил как раз базилик святого петра на традиционном месте мученической смерти святого петра в риме и она была очень огромная около триста девяносто фунтов длину двести фунтов футов в ширину имела такой триумфальную арку кланаду передней части церкви по всей ширине здание находился на рте поэтому да если мы опять же вернемся к нашим ранним христианам и посмотрим как они стали изображать свою идеологию стали передавать свои образы те слова как мы говорили священное описание в словах и картинах вот как картины начали представлять те убеждения которые были характерны для христиан постепенно но вот интересно образ о котором мы еще не упомянули образ корабля вот достаточно такой тоже популярный символ который отражает идею жизни человеческой от начала до конца и как завершение путешествия и в древних многих древних культурах корабль как символ человеческой жизни плывущий к неизбежной пристани смерти а уже в христианской культуре корабль ассоциируется с церковью церковь как корабль ведомый христом это достаточно распространенная метафора и в то же время каждый христианин может уподобиться кораблику которая следует за кораблем церковью вот такой образ также встречается в ранне христианском творчестве якорь тоже знак христианства да якорь как надежда как опорой зацепка в жизнь да потом образы евхаристии изображались в катакомбах которые вот символизировали реп и чаша да и в том числе даже образ виноградной лозы христос как я есть виноградная лоза да вот это взаимодействие и первая христианская церковь свою идентичность так передавала такими символами но вот интересно еще искусство выражалось и в архитектуре как мы говорили ранее христианская архитектура вот николай александрович уже упоминал базилика как такое царское здание обычно в городах настроилась государством и там сглашались государственные всякие квазы поэтому называлась базилика от слова базилев васильевс царь да и вот константин построил как раз базилик святого петра на традиционном месте мученической смерти святого петра в риме и она была очень огромная около триста девяносто фунтов длину двести фунтов футов в ширину имела такой триумфальную арку кланаду передней части церкви по всей ширине здание находился на рте который можно было попасть через большой атриум сооруженный крыдой колоннадо почему большие такие размеры потому что задача была на такое паломническое место куда бы тысячи приезжающих паломников могли вместиться и это было как гигантский мартирий посвященный мученикам за веру потом как вы уже упомянули мозаика скульптура резьба посла новой кости также образы о которых мы говорили и пастыря и мария у гроба господня были произведены в виде резьбы послановые кости очень такие тонкая работа приятная глазу металлические изделия иллюминированные евангельские рукописи такое слово иллюминация обозначают раскрашенные когда есть изображение не только текст но и картина твое радио но вот интересно получается что все возможные виды изобразительного искусства в том числе потом например оклады икончика вулканка ювелирная работа до крупные фрески в зданиях или мелкие чуть ли не нательные кресты все это вот начинает развиваться оформляться как то и из век век в общем до наших дней продолжает существовать вы можете зайти прямо в церковную лавку и тебя там я не знаю нательный крест вот или сейчас церковные лавки вообще появились в разных торговых центрах где можно купить икону идти не знаю какой то чеканку еще что то крест себе нательный больше или меньше размера так что церковное искусство продолжает жить конечно и современное христианское искусство существует и этому есть разные примеры кстати вот про современное христианское искусство если вы следите за таким арт проектом в санкт петербурге есть аннен кирхе это лютеранская церковь которая в общем то я бы сказала такая авангардная церковь в плане христианского искусства потому что они смогли обратить трагедию в триумф я бы сказала так потому что по стечению обстоятельства церковь сгорела был пожар выгорело можно сказать полностью изнутри здания в две тысячи шестом году уже когда вернули верующим здание церковь так вот случилась сгорела восстановили крышу восстановили возможность для богослужений а внутреннее помещение зданий все черное обгоревшее вообще санкт петербург славится своим нестандартным подходом к искусству есть и такая у них артгруппа зерно которая стала использовать это в плане христианского провозвестия используя вот эти обгорелые черные интерьеры стала проводить различный арт мероприятия и вот одно из последних например на пасху они сделали инсталляцию путь христа тридцать тонн песка привезли и сделали одну из помещений там пустыня то есть соединение ветхого и нового завета в том числе они и ветхозаветную пасху здесь сделали аллюзии на нее и новое заветное и христос в агробе и так далее и они делают это из раза в раз именно с таким вот посылом современного искусства но до современного искусства нам еще с вами далеко мы пока с вами про раннее христианское искусство говорим кстати оно возможно чем то напоминает современное искусство потому что оно становится вот этот момент упрощение происходит на когда такой пик искусства эллинистического реалистического искусства которое во всем достигло позже сказать совершенство стало потом потом стала образцом конечно для эпохи возрождения когда они открывали эти скатуи они их копировали потому что то мастерство с которым они знали человеческую анатомию могли повторить черты лица и в пластике и в художественном исполнении вот этот весь реализм он сменяется тем что мы называем таким примитивным искусством и многие придерживаются такого мнения что виновато христианство виновато христианство что вся вот эта красота эллинистического искусства была утрачена в средние века но я буду спорить с таким утверждении что христианство не виновато уже можно одно примечание сделать что или античное искусство идеализировала человека это нечистый реализм это перфекционный реализм то есть на и красивейшую женщину наикрасивейшего тело мужское изображают никакого то обыкновенного толстяка так сказать вы его не найдете который можно было попасть через большой атриум сооруженный крыдой колоннадо почему большие такие размеры потому что задача была на такое паломническое место куда бы тысячи приезжающих паломников могли вместиться и это было как гигантский мартирий посвященный мученикам за веру потом как вы уже упомянули мозаика скульптура резьба посла новой кости также образы о которых мы говорили и пастыря и мария у гроба господня были произведены в виде резьбы послановые кости очень такие тонкая работа приятная глазу металлические изделия иллюминированные евангельские рукописи такое слово иллюминация обозначают раскрашенные когда есть изображение не только текст но и картина свободная эфэмфе твое радио одевать ну вот интересно получается что все возможные виды изобразительного искусства в том числе потом например оклада икон чеканка ювелирная работа до ну и в общем эта тенденция она в христианском искусстве тоже была воплощена то есть идеальный образ святого или идеальный образ христа тоже в христианском искусстве так сказать есть эта тенденция все упростить но и и довести до совершенства через свои свои формы и методы изображения просто с одной стороны есть мнение что рим был утрачен средневековой европы и потому что варварские королевства которые собственно говоря захватили просвещенный рим они не обладали столь высокой культурой они принесли в общем то свои примитивные какие то формы искусства и все те прекрасные фигуры которые изображались древними римлянами они стали уже изображаться так такие кривенькие косенькие с нарушением пропорций да с нарушением пропорций но вот при этом мы видим византию или восточную римскую империю которую никто не завоевал до тысячи четыреста пятьдесят третьего года во всяком случае константинополь не был разрушен она до захлопывалась или расширялась в какой то момент но она никогда не была разрушена варварами но при этом искусство восточно римская империя но тоже претерпевала изменения значит не только варварские здесь след ну то о чем я говорю раняет как раз византийские изменения схематизации и соображения иного мира берутся образы живших людей святых либо самого господа либо его матери кстати это вот тоже восточная традиция изображать марию с ребенком на руках богоматери вот эти все тенденции как раз восточно римские как вы говорите в эпоху варварства запад уходит в тень в изобразительном искусстве в церковно а восток раз задает тенденции задает тренд и вот это обратная перспектива и вот это приближение небесного в земное вот поэтому говорю что современное искусство здравствуй супрематизм здравствуй казимир малевич к чему в двадцатом веке потом художники тоже стали приходить кстати вот в двадцатом веке русские художники там филонова если мы вспомним и петру воткина который тоже икону заново открывают эти образы иконы и эти перспективы и эти символы в рубель тоже да когда они видятся в этом как раз в символизме гораздо больше смысла чем в реализме то есть реализм он просто переносит то что ты видишь на холст а символизм переносит твой образ твои мысли на холст или твое восприятие как вот есть картина кромского эстос пустыни где он сидит вокруг него камни это вот его искушение в пустыне там только беловато и небо сероватое тем камня и там главное это выражение лица иисуса кстати вот интересно по крымскому именно по этой картине тоже две точки зрения мне встречались бачинин пишет как бы историю создания этого произведения и говорит о том что ну кромское просто очень отстраненно изобразил человеческую сущность христа не признавая в нем божественность и это для него был достаточно далекий образ а недавно читала книгу катасонова о духовных поисках даже это как трагедия крамского и там совсем другая точка зрения взятая из за переписки с репиным и еще один автор тоже в своих воспоминаниях пишет насколько проживал художник вот эту картину и что даже во сне ему снился христос и он сам вот кромское сам уходил в размышлениях крупные фрески в зданиях или мелкие чуть ли не нательные кресты все это вот начинает развиваться оформляться как то и из век век в общем до наших дней продолжает существовать вы можете зайти прямо в церковную лавку и тебя там я не знаю нательный крест вот или сейчас церковные лавки вообще появились в разных торговых центрах где можно купить икону идти не знаю какой то чеканку еще что то крест себе нательный больше или меньше размера так что церковное искусство продолжает жить конечно и современное христианское искусство существует и этому есть разные примеры кстати вот про современное христианское искусство если вы следите за таким арт проектом в санкт петербурге есть аннен кирхе это лютеранская церковь которая в общем то я бы сказала такая авангардная церковь в плане христианского искусства потому что они смогли обратить трагедию в триумф я бы сказала так потому что по стечению обстоятельства церковь сгорела был пожар выгорело можно сказать полностью изнутри здания в две тысячи шестом году уже когда вернули верующим здание церковь так вот случилась сгорела восстановили крышу восстановили возможность для богослужений а внутреннее помещение зданий все черное обгоревшее вообще санкт петербург славится своим нестандартным подходом к искусству есть и такая у них артгруппа зерно которая стала использовать это в плане христианского провозвестия используя вот эти обгорелые черные интерьеры стала проводить различный арт мероприятия и вот одно из последних например на пасху они сделали инсталляцию путь христа тридцать тонн песка привезли и сделали одну из помещений там пустыня то есть соединение ветхого и нового завета в том числе они и ветхозаветную пасху здесь сделали аллюзии на нее и новое заветное и христос в агробе и так далее и они делают это из раза в раз именно с таким вот посылом современного искусства но до современного искусства нам еще с вами далеко мы пока с вами про раннее христианское искусство говорим кстати оно возможно чем то напоминает современное искусство потому что оно становится вот этот момент упрощения происходит на когда такой пик искусства эллинистического реалистического искусства которое во всем достигло позже сказать совершенство стало потом потом стала образцом конечно для эпохи возрождения когда они открывали эти скатуи они их копировали потому что то мастерство с которым они знали человеческую анатомию могли повторить черты лица и в пластике и в художественном исполнении вот этот весь реализм он сменяется тем что мы называем таким примитивным искусством и многие придерживаются такого мнения что виновато христианство виновато христианство что вся вот эта красота эллинистического искусства была утрачена в средние века но я буду спорить с таким утверждении что христианство не виновато уже можно одно примечание сделать что или античное искусство идеализировала человека это нечистый реализм это перфекционный реализм то есть на и красивейшую женщину наикрасивейшего тело мужское изображают никакого то обыкновенного толстяка так сказать вы его не найдете ну и в общем эта тенденция она в христианском искусстве тоже была воплощена то есть идеальный образ святого или идеальный образ христа тоже в христианском искусстве так сказать есть эта тенденция все упростить но и и довести до совершенства через свои свои формы и методы изображения просто с одной стороны есть мнение что рим был утрачен средневековой европы и потому что варварские королевства которые собственно говоря захватили просвещенный рим они не обладали столь высокой культурой они принесли в общем то свои примитивные какие то формы искусства и все те прекрасные фигуры которые изображались древними римлянами они стали уже изображаться так такие кривенькие косенькие с нарушением пропорций да с нарушением пропорций но вот при этом мы видим византию или восточную римскую империю которую никто не завоевал до тысячи четыреста пятьдесят третьего года во всяком случае константинополь не был разрушен она до захлопывалась или расширялась в какой то момент но она никогда не была разрушена варварами но при этом искусство восточно римская империя но тоже претерпевала изменения значит не только варварские здесь след ну то о чем я говорю раняет как раз византийские изменения схематизации и соображения иного мира берутся образы живших людей святых либо самого господа либо его матери кстати это вот тоже восточная традиция изображать марию с ребенком на руках богоматери вот эти все тенденции как раз восточно римские как вы говорите в эпоху варварства запад уходит в тень в изобразительном искусстве в церковно а восток раз задает тенденции задает тренд и вот это обратная перспектива и вот это приближение небесного в земное вот поэтому говорю что современное искусство здравствуй супрематизм здравствуй казимир малевич к чему в двадцатом веке потом художники тоже стали приходите кстати вот в двадцатом веке русские художники там филонова если мы вспомним и петру воткина который тоже икону заново открывают эти образы иконы и эти перспективы и эти символы в рубель тоже да когда они видятся в этом как раз в символизме гораздо больше смысла чем в реализме то есть реализм он просто переносит то что ты видишь на холст а символизм переносит твой образ твои мысли на холст или твое восприятие как вот есть картина кромского эстос пустыни где он сидит вокруг него камни это вот его искушение в пустыне там только беловато и небо сероватое тем камня и там главное это выражение лица иисуса кстати вот интересно по крымскому именно по этой картине тоже две точки зрения мне встречались бачинин пишет как бы историю создания этого произведения и говорит о том что ну кромское просто очень отстраненно изобразил человеческую сущность христа не признавая в нем божественность и это для него был достаточно далекий образ а недавно читала книгу катасонова о духовных поисках даже это как трагедия крамского и там совсем другая точка зрения взятая из за переписки с репиным и еще один автор тоже в своих воспоминаниях пишет насколько проживал художник вот эту картину и что даже во сне ему снился христос и он сам вот кромское сам уходил в размышлениях гулял по природе и пытался прочувствовать а что же переживал христос и когда вот к нему пришел его друг помп васильев и у них был разговор то его друг был удивлен как рассказ крамского настолько приблизил христа как будто он его знает и вот эти две по такой полярной точке зрения это кстати будет очень хороший метод для подростков дискуссионный метод а все таки близкий либо христос или далекий для художника и потом можно задать вопрос а вот для тебя лично христос он близкий или далекий вообще какой вот так вопрос о понимании живописи или картин на фоне картины это и кстати вот тоже встречалась мне библия в иллюстрациях великих художников две тысячи восемнадцатый год издания автор паула волкова искусствовед писатель и сергей нечаев историк писатель они как раз стремились передать детям и взрослым базовое знание о новозаветных событиях и предлагают в качестве наглядности произведений великих зарубежных русских мастеров очень приятное приятное издание с картинами и некоторым повествованием про авторов и про сюжет это к тому что вот миссия и искусство гулял по природе и пытался прочувствовать а что же переживал христос и когда вот к нему пришел его друг помп васильев и у них был разговор то его друг был удивлен как рассказ крамского настолько приблизил христа как будто он его знает и вот эти две по такой полярной точке зрения это кстати будет очень хороший метод для подростков дискуссионный метод а все таки близкий либо христос или далекий для художника и потом можно задать вопрос а вот для тебя лично христос он близкий или далекий вообще какой вот так вопрос о понимании живописи или картин на фоне картины это и кстати вот тоже встречалась мне библия в иллюстрациях великих художников две тысячи восемнадцатый год издания автор паула волкова искусствовед писатель и сергей нечаев историк писатель они как раз стремились передать детям и взрослым базовое знание о новозаветных событиях и предлагают в качестве наглядности произведений великих зарубежных русских мастеров очень приятное приятное издание с картинами и некоторым повествованием про авторов и про сюжет это к тому что вот миссия и искусство как оно сейчас соприкасается и как можно как оно сейчас соприкасается и как можно доносить слово божие через искусство мне удалось лет пять назад побывать как раз на международной конференции в стокгольме посвященной доносить слово божие через искусство мне удалось лет пять назад побывать как раз на международной конференции в стокгольме посвященной взаимодействие искусства и христианского мира или как искусство это наоборот рупор через который церковь может взаимодействовать с окружающими нас современниками там были очень интересные идеи там литва представляла хореографическое искусство там взаимодействие искусства и там британцы представляли как благовестовать через рисование картины просто на улице выходишь рисуешь сюжет там христос в интересном ракурсе такое очень многообещающее можно сказать направление актуализирующийся у нас сегодня вот мы знаем что рбц русскобиблейская церковь будет представлять хореографическую постановку ближайшие дни потом во второй московской церкви я много было интересных проектов исторических там гоголь произведение гоголя духовные его поиски мы тоже в нашей галерее библии в экскурсии христианского мира или как искусство это наоборот рупор через который церковь может взаимодействовать с окружающими нас современниками там были очень интересные идеи там литва представляла хореографическое искусство там в паверпоинт презентации представляем картины наших отечественных художников на библейскую тему которые можно потом посмотреть в третьяковской галерее сходить и погрузиться в этот мир спасибо большое я думаю что мы дали хороший такой задел поговорили о ранне христианском искусстве о том как оно зарождалось и какое приобрело направление то что эти черты мы можем наблюдать и в современном искусстве и в искусстве других стран других континентов которые даже не были связаны может быть историческими связями в тот момент но это проявление наверное каких то тенденций которые через искусство сам бог дает людям через некое откровение ведь искусство это связь человека с небесным и оно проявляется в христианской церкви будем это замечать отмечать и изучать большое спасибо до свидания всем за внимание свободная радина прежде всего ищем царство божье вместе их там британцы представляли как благовестовать через рисование картины просто на улице выходишь рисуешь сюжет там христос в интересном ракурсе такое очень многообещающее можно сказать направление актуализирующийся у нас сегодня вот мы знаем что рбц русскобиблейская церковь будет представлять хореографическую постановку ближайшие дни потом во второй московской церкви я много было интересных проектов исторических там гоголь произведение гоголя духовные его поиски мы тоже в нашей галерее библии в экскурсии в паверпоинт презентации представляем картины наших отечественных художников на библейскую тему которые можно потом посмотреть в третьяковской галерее сходить и погрузиться в этот мир спасибо большое я думаю что мы дали хороший такой задел поговорили о ранне христианском искусстве о том как оно зарождалось и какое приобрело направление то что эти черты мы можем наблюдать и в современном искусстве и в искусстве других стран других континентов которые даже не были связаны может быть историческими связями в тот момент но это проявление наверное каких то тенденций которые через искусство сам бог дает людям через некое откровение ведь искусство это связь человека с небесным и оно проявляется в христианской церкви будем это замечать отмечать и изучать большое тоже спасибо благодарим за внимание свободная рать прежде всего ищем царство божье есть