Независимые церкви

студия откровения и свободное радио представляют передачу история христианской музыки программа основана на материалах одноименной книги эндрю уилсон диксона текст читает константин мосолитинов и алены кравчук студия откровения и свободное радио представляют передачу история христианской музыки программа основана на материалах одноименной книги эндрю уилсон диксона текст читает константин мосолитинов и алены кравчук новшество недавно появившееся в африканском христианстве это широко известный и быстрый рост количества местных независимых церквей такова кембангистская церковь в заире одна из сотен церквей образовавшихся в результате неспособности миссионерских церквей понять потребности и устремления африки в области религии вот что писал прихожанин этой церкви появление миссионеров сопровождавшееся колонизации исказила понимание христианства поклонение христу воспринималось как дополнительное средство колонизации призванное оторвать людей от их африканских корней именно в такой ситуации христос повернулся лицом к своим людям и избрал своим посланцам симона ким бангу подобно множество местных церкви африки кембангисты высоко ценят библию ее учений и их служение основано на библейских принципах они решительно отвергают антимистические культы однако придерживаются большинства местных обычаев музыка для них это важное богослужебное средство начинает простого одноголосного пения во время молитвенных служб проходящих трижды в день и кончая хоровой инструментальной музыкой воскресной службы и красочных фестивалей сопровождающих праздники церковного года начало развития музыкальной традиции кембангистов подтвердило что миссии учрежденные в колониальные времена оказались неспособными понять потребности христианской общины в африке пока бала кабанза но не новшество недавно появившееся в африканском христианстве это широко известный и быстрый рост количества местных независимых церквей такова кембангистская церковь в заире одна из сотен церквей образовавшихся в результате неспособности миссионерских церквей понять потребности устремления африки в области религии вот что писал прихожанин этой церкви появление миссионеров сопровождавшееся колонизации исказила понимание христианства поклонение христу воспринималось как дополнительное средство колонизации призванное оторвать людей от их африканских корней именно в такой ситуации христос повернулся лицом к своим людям и избрал своим посланцам симона ким бангу подобно множество местных церкви африки кембангисты высоко ценят библию ее учений и их служение основано на библейских принципах они решительно отвергают антимистические культы однако придерживаются большинства местных обычаев музыка для них это важное богослужебное средство начинает простого одноголосного пения во время молитвенных служб проходящих трижды в день и кончая хоровой инструментальной музыкой воскресной службы и красочных фестивалей сопровождающих праздники церковного года начало развития музыкальной традиции кембангистов подтвердило что миссии учрежденные в колониальные времена оказались неспособными понять потребности христианской общины в африке пока боляка бенза но не когда пророк начинал свою миссию в эн камбо песни говорившие о труде христа были протестантскими однако протестанты отказывались продавать свои сборники гимнов последователям пророка опечалившись симон кимбангу удалился чтобы помолиться и поведал богу об этой беде которая так расстроила пасту отсюда появился дар ловить песни когда пророк начинал свою миссию в энт камбо песни говорившие о труде христа были протестантскими однако протестанты продавать свои сборники гимнов последователям пророка опечалившись симон кимбангу удалился чтобы помолиться и поведал богу об этой беде которая так расстроила пасту отсюда появился дар ловить песни what a become a satana binna bokami naboka bunny motta bow whatever comes a ton of boca mina boca vanilla color the fall is i am появившиеся таким образом музыкальная традиция прекрасно подходила общение в которой культурное единство и преемственность основаны скорее на запоминании а не на письменности кембангисты ловят песни разными способами в снах и видениях когда они слышат пение ангелов как правило пойманные песни находят применение в службе будучи обработаны церковью называемой директоратом песен кимбангистов которая изучает и некоторым образом совершенствует их чтобы прояснить смысл какие то отбрасываются если их смысл не ясен все они должны быть проверены чтобы не допустить песен нашетанных дьяволом песня выполняет разнообразные функции есть фалебные есть живые уроки разъясняющие и толкующие библейское учение есть и пророческие после того как песни одобрены они разучиваются местным хором руководителей которые потом разносят их по своим цирквам один из региональных хоров театральная группа кембангистов ездит от церкви к церкви музыкальными театральными средствами рассказывая истории с библией и церковной жизнью появившаяся таким образом музыкальная традиция прекрасно подходила общение в которой культурное единство и преемственность основаны скорее на запоминании а не на письменности кембангисты ловят песни разными способами в снах и видениях когда они слышат пение ангелов как правило пойманные песни находят применение в службе будучи обработаны церковью называемой директоратом песен кимбангистов которая изучает и некоторым образом совершенствует их чтобы прояснить смысл какие то отбрасываются если их смысл не ясен все они должны быть проверены чтобы не допустить песен нашетанных дьяволом песня выполняет разнообразные функции есть фалебные есть живые уроки разъясняющие и толкующие библейское учение есть и пророческие после того как песни одобрены они разучиваются местным хором руководителей которые потом разносят их по своим цирквам один из региональных хоров театральная группа кембангистов ездит от церкви к церкви музыкальными театральными средствами рассказывая истории с библией и церковной жизнью церкви аладура кембангистская церковь это лишь одна из сотен местных христианских организаций растущих сегодняшней африки в их работе не участвуют европейцы и влияние западной культуры весьма ограничено поэтому они способны делать то на что оказались неспособными другие миссионерские церкви например церкви аладура очень популярная у народа в еруба и ибо в южной нигерии укоренились и на мусульманском севере этой страны в политическом смысле эти церкви обычно получают поддержку от нарождающихся националистических правительств противоположность традиционно подозрительному отношению к цирквам колонизаторов у меня церкви алла дура с энтузиазмом поддерживаются самыми различными людьми в то время как кембангисты с их запретами на курение употребление спиртного и танцы напоминают пуритан семнадцатого века служба в церкви холодура сопровождается хлопками в ладоши танцами и игрой на народных инструментах они переняли и другие элементы местного богослужения мгновенное исцеление больных воскрешение мертвых пророчества и экзорцизм как говорит один из христиан аладура в их богослужении полностью удовлетворяются те эмоциональные потребности которые не находили насыщения в западно ориентированных церквах популярность церкви аладура в городах и сельской местности подтверждается быстрым ростом числа их певцов солистов и хоров быстро развивается и культура музыки господ американского типа одним из самых известных стал гитарист патти обаси добившийся огромного успеха существует хоры выпустившие по несколько альбомов среди них и молли айю и христианские певцы хор вечный священный порядок херувима и серафима а также эразм джиневари и его евангельские колокола африканское влияние на практику христианства в независимых церквях продолжает быть сильнее европейского однако это не означает что наследием запада совершенно пренебрегают взять хотя бы форму облачений священников владура этот элемент заимствован у католиков и протестантов с другой стороны независимые церкви дали старым миссионерским цирквам множество ценных уроков в области богослужения и христианской музыки так а вот церкви аладура кембангистская церковь это лишь одна из сотен местных христианских организаций растущих сегодняшней африки в их работе не участвуют европейцы и влияние западной культуры весьма ограничено поэтому они способны делать то на что оказались неспособными другие миссионерские церкви например церкви аладура очень популярная у народа в еруба и ибо в южной нигерии укоренились и на мусульманском севере этой страны в политическом смысле эти церкви обычно получают поддержку от нарождающихся националистических правительств противоположность традиционно подозрительному отношению к цирквам колонизаторов у меня церквиала дура с энтузиазмом поддерживаются самыми различными людьми в то время как кембангисты с их запретами на курение употребление спиртного и танцы напоминают пуритан семнадцатого века служба в церкви холодура сопровождается хлопками в ладоши танцами и игрой на народных инструментах они переняли и другие элементы местного богослужения мгновенное исцеление больных воскрешение мертвых пророчества и экзорцизм как говорит один из христиан аладура в их богослужении полностью удовлетворяются те эмоциональные потребности которые не находили насыщения в западно ориентированных церквах популярность церкви аладура в городах и сельской местности подтверждается быстрым ростом числа их певцов солистов и хоров быстро развивается и культура музыки господ американского типа одним из самых известных стал гитарист патти обаси добившийся огромного успеха существует хоры выпустившие по несколько альбомов среди них и молли айю и христианские певцы хор вечный священный порядок херувима и серафима а также эразм джиневари и его евангельские колокола африканское влияние на практику христианства в независимых церквях продолжает быть сильнее европейского однако это не означает что наследием запада совершенно пренебрегают взять хотя бы форму облачений священников владура этот элемент заимствован у католиков и протестантов с другой стороны независимые церкви дали старым миссионерским цирквам множество ценных уроков в области богослужения и христианской музыки так а вот balde a buena ya llegamos hacia la moda y el amor balde a buena ya llegamos en amor o en amor истинно христианская музыка африки в нынешнем веке христианская музыка африки все дальше и дальше отходит от тех европейских стилей богослужения что были когда то введены миссионерами музыка харкорта уайта или собора на мирэмбо стала уникальной промежуточной формой в этом процессе и могла бы стать богатым источником христианской музыки особенно для запада потому что она поддается нотной записи и обладает некоторыми приметами западного стиля остается лишь перевести ее и сдать в западной нотной записи однако именно местные церкви показывают насколько восприятие музыки в африке отличается от европейского прежде всего в смысле эмоциональной самоотдачи и радости соучастия в конце концов человек с запада читает книги и газеты в то время как культурная переемственность в африке основана на запоминании и импровизации там где в европе были разработаны приемы контрапункта и гармонии африканская музыка развивается как чередование ритмов западная музыка построена на повествовательных моделях которые захватывают эмоции слушателя средствами музыкальной риторики африканская традиция наоборот всегда генерировала музыку немедленного и мощного физического воздействия статичную с точки зрения запада и экстатическую в собственном смысле как указывал харкорд уайт и то и другое есть способы выражения культуры зависящее от предпочтения и состояния определенных слоев общества однако западный музыкальный стиль христианского богослужения принесенный большинством миссионеров в африку был порожден теми субкультурами девятнадцатого века в которых свободное развитие истинного богослужения было затруднено наличием застарелых общественных предрассудков многие боялись реального воздействия музыки на людей попавших в сферу ее влияние совершенно неприемлемой считалась аритмическая возбуждающая музыка способная вызвать какие то телодвижения и таким образом физический аспект оказывался исключенным из богослужения далее проповедники считали опасными излишнее раздумья поэтому христианской музыке обладавшей истинной риторической силой способны вызвать эмоциональные переживания или работу разума также не осталось места в богослужении та христианская музыка которая оставалась разрешенной для употребления принадлежала к весьма узкому и слабому направлению лежавшему в стороне от основного потока культуры запада что не лучшим образом сказалось на западном стиле христианского богослужения в целом поэтому нет ничего удивительного в осуждении по поводу без эмоционального и индиудалистического отношения белого человека к своей вере становится также понятен и успех зарождавшихся в африке новых цертвей где в богослужению человек участвует как на духовном так и на физическом ощущая всю полноту переживаний и слияния с общиной время передачи подошло к концу заключение мы предлагаем вам послушать музыку церквей алла дура африки с вами были ведущие константин масолитинов и анна истинно христианская музыка африки в нынешнем веке христианская музыка африки все дальше и дальше отходит от тех европейских стилей богослужения что были когда то введены миссионерами музыка харкорта уайта или собора на мирэмбо стала уникальной промежуточной формой в этом процессе и могла бы стать богатым источником христианской музыки особенно для запада потому что она поддается нотной записи и обладает некоторыми приметами западного стиля остается лишь перевести ее и сдать в западной нотной записи однако именно местные церкви показывают насколько восприятие музыки в африке отличается от европейского прежде всего в смысле эмоциональной самоотдачи и радости соучастия в конце концов человек с запада читает книги и газеты в то время как культурная переемственность в африке основана на запоминании и импровизации там где в европе были разработаны приемы контрапункта и гармонии африканская музыка развивается как чередование ритмов западная музыка построена на повествовательных моделях которые захватывают эмоции слушателя средствами музыкальной риторики африканская традиция наоборот всегда генерировала музыку немедленного и мощного физического воздействия статичную с точки зрения запада и экстатическую в собственном смысле как указывал харкорд уайт и то и другое есть способы выражения культуры зависящее от предпочтения и состояния определенных слоев общества однако западный музыкальный стиль христианского богослужения принесенный большинством миссионеров в африку был порожден теми субкультурами девятнадцатого века в которых свободное развитие истинного богослужения было затруднено наличием застарелых общественных предрассудков многие боялись реального воздействия музыки на людей попавших в сферу ее влияние совершенно неприемлемой считалась аритмическая возбуждающая музыка способная вызвать какие то телодвижения и таким образом физический аспект оказывался исключенным из богослужения далее проповедники считали опасными излишнее раздумья поэтому христианской музыке обладавшей истинной риторической силой способны вызвать эмоциональные переживания или работу разума также не осталось места в богослужении та христианская музыка которая оставалась разрешенной для употребления принадлежала к весьма узкому и слабому направлению лежавшему в стороне от основного потока культуры запада что не лучшим образом сказалось на западном стиле христианского богослужения в целом поэтому нет ничего удивительного в осуждении по поводу без эмоционального и индиудалистического отношения белого человека к своей вере становится также понятен и успех зарождавшихся в африке новых цертвей где в богослужению человек участвует как на духовном так и на физическом ощущая всю полноту переживаний и слияния с общиной время передачи подошло к концу заключение мы предлагаем вам послушать музыку церквей алла дура африки с вами были ведущие константин масолитинов и анна алеона кравчук до новых встреч алеона кравчук до новых встреч where i recognize jesus when you come down to the hell he has where i reckon jesus oh yeah come down to us oh the hell he did he she naked mind you ve been up you can let him weakly