Эфиопская церковь

студия откровения и свободное радио представляют передачу история христианской музыки программа основана на материалах одноименной книги эндрю уилсон диксона текст читает константин мосолитинов и алены кравчук музыкальные инструменты которые используются в их службе это маленькие барабаны которые они вешают себе на шею бьют по ним обеими руками это делают даже их производители с помощью самых тяжелых священных палок есть у них подобные палки они ими стучат по земле аккомпанируя удару движения всего тела они начинают свой консорт то есть исполнение музыки то потом ног по земле мягко играя на своих инструментах однако разогревшись до определенной степени они перестают барабанить и начинают скакать танцевать и бить в ладоши одновременно поднимая свои голоса до самых высоких нот пока не дадут до полного пренебрежения к мелодии или к паузам и тогда кажется что это скорее бунтующее чем религиозное собрание в такой манере богослужения они исполняют псалом давида восплещете руками все народы студия откровения и свободное радио представляют передачу история христианской музыки программа основана на материалах одноименной книги эндрю уилсон диксона текст читает константин мосолитинов и алены кравчук музыкальные инструменты которые используются в их службе это маленькие барабаны которые они вешают себе на шею бьют по ним обеими руками это делают даже их производители с помощью самых тяжелых священных палок есть у них подобные палки они ими стучат по земле аккомпанируя удару движения всего тела они начинают свой консорт то есть исполнение музыки то потом ног по земле мягко играя на своих инструментах однако разогревшись до определенной степени они перестают барабанить и начинают скакать танцевать и бить в ладоши одновременно поднимая свои голоса до самых высоких нот пока не дадут до полного пренебрежения к мелодии или к паузам и тогда кажется что это скорее бунтующее чем религиозное собрание в такой манере богослужения они исполняют псалом давида восплещете руками все народы так писал иезуитский священник жиром лобов в тысяча шестьсот двадцать седьмом году эфиопия по любым меркам не очень подходящее место для жизни недавно она была поражена катастрофическим голодом вызванным постоянными засухами за саранчи тысяча девятьсот восемьдесят шестого года последовала эпидемия малярии в тысяча девятьсот восемьдесят восьмом году до самых недавних пор правительство находилось во вражде со своим народом боровшимся за независимость неудивительно что об эфиопии говорят как об одной из самых малоразвитых стран мира но не смотря на все это страна живой культуры и высокой духовности имеющих долгую историю известно что эфиопы приняли христианскую веру примерно в триста двадцать восьмом году нашей эры после того как у их берегов потерпели кораблекрушение два коптских христианина в рументе и адезии с тех пор они поддерживают тесные связи с кубской церковью приняв ее в сторону во время халкидонского расколо четыреста пятьдесят первого года в эфиопской церкви начиная с пятого века стала складываться пустынническая монашеская традиция многие эфиопские монахи были высокообразованными людьми и к седьмому веку перевели библию сирийского копского и греческого языков на язык гс который до сих пор используется в эфиопской церкви подобно купцкому этот богослужебный язык в нашей не совсем не похож на местный амхарский в своей христианской истории эфиопия имела очень малых связей с западом и несмотря на то что там занимались миссионерской деятельностью иезуиты а позже протестанты она стала совершенно уникальной африканской страной и бахристианской церковь появилась там еще до того как большая часть европы приняла крещение эта церковь получает мощную поддержку от более чем двадцати двух миллионов своих членов разделенных на двадцать тысяч приходов где служит более двести пятьдесят тысяч священников это составляет примерно половину населения страны в то время как другая половина придерживается мусульманства или местных анимистических культов одна лишь статистика способна доказать что в эфиопии христианская вера пользуется такой поддержкой которая немыслима не в одной европейской стране если наличие такого количества священников заставляет предположить что это звание чисто номинальное то серьезность и тщательность их подготовки говорит совершенно о другом есть несколько категорий духовенства вместе называемых кахинат священники дьяконы и монахи и дептерос то есть люди которые либо решили не становиться священниками либо ритуально нечисты например из за развода все они имеют глубокие знания в области их христианской музыки потому что она столь же крепко связана с богослужением как и в других церквях востока если основные обязанности священства состоят в проведении евхаристии и исповедании то дептерос несут ответственность за сохранение художественной традиции церковного богослужения после начальной школы дептера проходит интенсивное обучение в области традиционной музыки танца поэзии и возможно богословия и истории церкви такая задача поистине огромна и на ее выполнение может уйти до двадцати лет в музыке дептера тщательно изучает традиционные гибные харалы которых существует множество сотен дептера должен знать их все поэтому обучению очень тяжелые в него входит и создание обучающимися собственной копией этого огромного собрания он должен сами сготовить пергаменты и цветные чернила шить книги и сделать кожаные чехлы для их хранения на эту работу может уйти семь лет в течение которых он должен ежедневно практиковаться в распевых поэтому дептера должен выучить священные танцы и компанимент к ним священная поэзия третья часть обучения это по любым меркам чрезвычайно изощренное искусство которое не проще а может быть и сложнее самых сложных дисциплин запада во первых и прежде всего стихотворение должно точно ложиться на мелодию одного из традиционных распевов потому что его функция звучать во время службы как комментарии к писанию стихотворение должно быть написано на древнем церковном языке гс и подчиняться строгим правилам грамматики но самое важное состоит в том что в стихотворениях используется набор духовных символов которые очень хорошо известны молящимся а поэти судят потому насколько точно изобретательна он оперирует этими символами и их выразительной силой эфиопские христиане ценят свою религию и ее традиционное обрамление столь тщательное обучение позволяет передавать традицию от поколения к поколению с большой точностью одновременно создавая в ее рамках возможности для творчества и развития наша передача подошла к концу в заключение мы предлагаем вам послушать эфиопские православные песнопения в современной обработке с вами были ведущие константин массалитинов и алена кравчук до новых встреч on a girl in ball at z maybe i should have in la malacruz a we heard neurodule in the whole ano am in the village and i and i know i need to make my dad over atalaric and i m like is going to be the pressure you have had a nutrire per sadassi a sigari так писал иезуитский священник жиром лобов в тысяча шестьсот двадцать седьмом году эфиопия по любым меркам не очень подходящее место для жизни недавно она была поражена катастрофическим голодом вызванным постоянными засухами за бедственными набегами тысяча девятьсот восемьдесят шестого года последовала эпидемия малярии в тысяча девятьсот восемьдесят восьмом году до самых недавних пор правительство находилось во вражде со своим народом боровшимся за независимость неудивительно что об эфиопии говорят как об одной из самых малоразвитых стран мира но не смотря на все это страна живой культуры и высокой духовности имеющих долгую историю известно что эфиопы приняли христианскую веру примерно в триста двадцать восьмом году нашей эры после того как у их берегов потерпели кораблекрушение два коптских христиании на фрументий и адезий с тех пор они поддерживают тесные связи с кубской церковью приняв ее сторону во время халкидонского расколо четыреста пятьдесят первого года в эфиопской церкви начиная с пятого века стала складываться пустынническая монашеская традиция многие эфиопские монахи были высокообразованными людьми и к седьмому веку перевели библию сирийского копского и греческого языков на язык гс который до сих пор используется в эфиопской церкви подобно купцкому этот богослужебный язык в нашей не совсем не похож на местный амхарский в своей христианской истории эфиопия имела очень малых связей с западом и несмотря на то что там занимались миссионерской деятельностью иезуиты а позже протестанты она стала совершенно уникальной африканской страной и бахристианской церковь появилась там еще до того как большая часть европы приняла крещение эта церковь получает мощную поддержку от более чем двадцати двух миллионов своих членов разделенных на двадцать тысяч приходов где служит более двести пятьдесят тысяч священников это составляет примерно половину населения страны в то время как другая половина придерживается мусульманства или местных анимистических культов одна лишь статистика способна доказать что в эфиопии христианская вера пользуется такой поддержкой которая немыслима не в одной европейской стране если наличие такого количества священников заставляет предположить что это звание чисто номинальное то серьезность и тщательность их подготовки говорит совершенно о другом есть несколько категорий духовенства вместе называемых кахинат священники дьяконы и монахи и дептерос то есть люди которые либо решили не становиться священниками либо ритуально нечисты например из за развода все они имеют глубокие знания в области их христианской музыки потому что она столь же крепко связана с богослужением как и в других церквях востока если основные обязанности священства состоят в проведении евхаристии и исповедании то дептерос несут ответственность за сохранение художественной традиции церковного богослужения после начальной школы дептера проходит интенсивное обучение в области традиционной музыки танца поэзии и возможно богословия и истории церкви такая задача поистине огромна и на ее выполнение может уйти до двадцати лет в музыке дептера тщательно изучает традиционные гибные харалы которых существует множество сотен дептера должен знать их все поэтому обучению очень тяжелые в него входит и создание обучающимися собственной копией этого огромного собрания он должен сами сготовить пергаменты цветные чернила шить книги и сделать кожаные чехлы для их хранения на эту работу может уйти семь лет в течение которых он должен ежедневно практиковаться в распевых поэтому дептера должен выучить священные танцы и компанимент к ним священная поэзия третья часть обучения это по любым меркам чрезвычайно изощренное искусство которое не проще а может быть и сложнее самых сложных дисциплин запада во первых и прежде всего стихотворение должно точно ложиться на мелодию одного из традиционных распевов потому что его функция звучать во время службы как комментарии к писанию стихотворение должно быть написано на древнем церковном языке гс и подчиняться строгим правилам грамматики но самое важное состоит в том что в стихотворениях используется набор духовных символов которые очень хорошо известны молящимся а поэти судят потому насколько точно изобретательна он оперирует этими символами и их выразительной силой эфиопские христиане ценят свою религию и ее традиционное обрамление столь тщательное обучение позволяет передавать традицию от поколения к поколению с большой точностью одновременно создавая в ее рамках возможности для творчества и развития наша передача подошла к концу в заключение мы предлагаем вам послушать эфиопские православные песнопения в современной обработке с вами были ведущие константин массалитинов и алена кравчук до новых встреч i ll be here you miss on a girl in ballots busy maybe i ll be here in la malacru zama hair glittered in the hoa and loan and i ll give loan in the election along in the the creator to go up to the rick and the marissa and the pressure the education and learning about their terceliza silencio on a new book a much better than me upon a new you re not hurting you re not tonight you re gonna work again not to know i never change your guards behaved you to know i never i think it would be cleanness with not a lot equal to i know chang are not headed enough no chink and hot headed to know deny i m elching enough now to deny up can go back in the world i m not gonna throw me out he does knock out come to me be to magnets to magnets trouble you re a lean up and pressure line everything you could not take a butt you could not be let it be not it s really not a capital and come back to me мы всегда воняемся вниз или тратим газ вонячая i got i got i can t jam you when i let you i got you god oh god i can t jam you when you a lad oh my god it s all in the eternal i m chilly you know you re a school because i ve won i didn t get an auto challenge and let s and a chain on that legitima the s see how i m going to miss it not enough in his heart much and can get a look at me in this but not oh my good job come on come on the mice i m thinking run the mice in arm i m gonna do i know what i m gonna do i know what i m gonna do i know what i m gonna do i know what i