Богатая церковь, бедные люди

студия откровения и свободное радио представляют передачу история христианской музыки программа основана на материалах одноименной книги эндрю уилсон диксона текст читает константин мосолитинов и алены кравчук мир вам дорогие друзья сегодня мы вновь продолжаем изучать историю христианской музыки уровень музыкального искусства достигнутый в процессе развития церковного песнопения и по сей день продолжает приводить музыкантов восхищение и дело не только в красоте самой этой музыки но и в том что она заложила основы музыкального искусства запада хотя этот же процесс сделал христианскую музыку совершенно недоступной простым людям того времени религиозная музыка простых людей звучала лишь за стенами церкви или собора к примеру по праздникам устраивались огромные процессии сопровождавшиеся грубоватыми песнопениями необычайно популярными поздним средневековье лауд духовное прославление красочные праздники такого типа до сих пор проводит в италии испании и южной америки народная музыка такая как лауды была главным средством выражения христианской веры у народа которому едва удавалось обеспечить себе пропитание массам также отчаянно не хватало образования и духовного руководства способного уберечь их от суеверий которые отправляли веру церковь же в основном пренебрегала их насущными телесными и духовными потребностями практически не существовало никаких условий для того чтобы дать образование приходским священникам недовольство по этому поводу высказывалось повсеместно в тысячу двести двадцать втором году епископ анжерский писал мне среди священников неимоверное количество ничтожных личностей живущих одной лишь плотью абсолютно никчемных с точки зрения учености морали чья бескутная жизнь разрушительное невежество служит причиной бесчисленных скандалах миряне пренебрегают церковными святынями и во многих местностях народ считает священников распутниками и ничтожествами студия откровения и свободное радио представляют передачу история христианской музыки программа основана на материалах одноименной книги эндрю уилсон диксона текст читает константин мосолитинов и алены кравчук мир вам дорогие друзья сегодня мы вновь продолжаем изучать историю христианской музыки уровень музыкального искусства достигнутый в процессе развития церковного песнопения и по сей день продолжает приводить музыкантов восхищение и дело не только в красоте самой этой музыки но и в том что она заложила основы музыкального искусства запада хотя этот же процесс сделал христианскую музыку совершенно недоступной простым людям того времени религиозная музыка простых людей звучала лишь за стенами церкви или собора к примеру по праздникам устраивались огромные процессии сопровождавшиеся грубоватыми песнопениями необычайно популярными поздним средневековье лауд духовное прославление красочные праздники такого типа до сих пор проводит в италии испании и южной америки народная музыка такая как лауды была главным средством выражения христианской веры у народа которому едва удавалось обеспечить себе пропитание массам также отчаянно не хватало образования и духовного руководства способного уберечь их от суеверий которые отправляли веру церковь же в основном пренебрегала их насущными телесными и духовными потребностями практически не существовало никаких условий для того чтобы дать образование приходским священникам недовольство по этому поводу высказывалось повсеместно в тысячу двести двадцать втором году епископ анжерский писал среди священников неимоверное количество ничтожных личностей живущих одной лишь плотью абсолютно никчемных с точки зрения учености и морали чья беспутная жизнь разрушительное невежество служит причиной бесчисленных скандалах миряне пренебрегают церковными святынями и во многих местностях народ считает священников распутниками и ничтожествами однако и сами епископы могли недалеко уйти от такого уровня ибо церковная иерархия отличалась ярко выраженной элитарной структурой несметные богатства церкви были сосредоточены в руках небольшой кучки могущественных прилатов которые не стеснялись подчеркивать свое общественное положение выставляя на показ богатства епископы путешествовали в окружении верховой свиты исчислявшейся многими десятками людей ограничение подобной роскоши были положены уолтером архиепископом кентерберийским в середине тринадцатого века архиепископов могло сопровождать не более пятидесяти пеших и всадников епископа до тридцати архидиакона семь и никаких гончих или соколов этому египту никто не подчинился в церковь начала устанавливать традицию согласно которой отпущение грехов можно было покупать монахам разрешили продавать индульгенции так что те кто был в состоянии их покупать получали уверения что путешествие в рай им обеспечено богослужения в больших соборах и аббатствах проводились на хорах своеобразных церквях внутри церквей отдороженных от остального здания простой народ допускался только внутри нефа который часто использовался и для торговли как крытый рынок духовной жизни городского люда не было места в этих великолепных зданиях они лишь могли пожертвовать свои деньги перед началом службы проводившиеся там тот кто был достаточно богат мог заказать заупокойную месу для отошедших близких или месу для спасения собственной души это смесь мирского и духовного характерная для того времени хорошо видна на примере жизни гийома де машо он родился около тысячи трехсотого года и совсем молодым был посвящен духовный сан кроме того с тысячи триста двадцать третьего года он был секретарем иана люксембургского короля богемии и во время военных компаний объездил с ним всю европу пока не стал каноником машу покровительство ли королей франции кипра и нормандии он был известен при многих королевских дворах европы как поэт и музыкант не смотря на монашеские обеты его творчество за некоторыми исключениями было целиком посвящено созданию длинных изящных и изысканных любовных стихов некоторые из них он положил на музыку несколько любовных стихов созданных им в возрасте шестидесяти лет новейные отношениями с девятнадцатилетней девушкой помимо нескольких матетов на священные тексты выдающимся образцом церковной музыки машо считается его место ноттердам внушительное четырехголосное произведение месса машев впервые установила ту форму которая с тех пор придерживалась несчетное количество композиторов уиклиф бросает вызов церкви музыкальное и духовное развитие христианской музыки средних веков таит в себе острое противоречие изменения в области музыки носили творческий характер однако сопутствовали они печальной духовной деградации с одной стороны разработка литургии вела христианскую музыку к исследованию богатого и захватывающего мира полифонии и высшим достижением на этом пути стало величественное место машо с другой стороны этому процессу сопутствовал глубочайший духовный упадок о чем ярче всего писал современник машо джон уиклиф исследователь и богослов из оксфорда чрезвычайно резко выступавший против злоупотреблений римской церкви критика с которой выступал уиклиф была столь всеобъемлющая что представляется удивительным даже то что он умер своей смертью в тысяча триста восемьдесят четвертом году в собственном приходе в латтерсфорде лестешер и не был казнен при каждом удобном случае он порицал церковь за ее земные богатства которые считал камнем преткновения мешавшим проявлениям духа христианского милосердия он постоянно подчеркивал что евангелие никак не оправдывает гордыни и вещизма церкви и призывал светские власти взять дело духовные реформы в свои руки он порицал продажу индульгенций осмеивал доктрину присуществления в соответствии с которой церковь учила что во время евхаристии субстанции хлеба и вина меняют свою природу превращаясь в тело и кровь христа хотя их внешний облик остается неизменным и стоял на том что доктрина о папском главенстве должна быть подвергнута сомнению в этом пункте позиция папы уже была подорвана ибо к тому времени в течение почти целого столетия было два соперничающих папы один время а другой в авиньоне но более всего уиклиф был убежден в том что каждый человек имеет право читать и слушать библию на своем родном языке поэтому он тщательно перевел библию на английский даже из нескольких слов уиклифа христианской музыки приведенных ниже видно что он считал ее изощренную традицию тщеславны и разлагающей в прежние времена люди пели молитвенные песни находясь в заточении изучали евангелие чтобы не быть в бездействии и провести время с пользой но их песня не похожа на наши потому что в наших песнях развлечения и гордость а в их мольба и жизнь в законе господа позже стали прибегать к уловкам полной читы от которых пустым людям хочется спуститься в on the ground and make it possible for в сопровождении сорока или пятидесяти хористов трое или четверо гордых и распутных изображают изыскенную службу которая так расцвечена что никто не может разобрать ни слова а все остальные словно онемевшие смотрят на них подохно голубцам замечание уиклифа о том что музыка настолько сложна что слова перестают быть понятными выражает саму суть музыкальной дилеммы той проблемы которую он считал частью более широкого вопроса связанного с извращением христианской проповеди он первым серьезно поставил те вопросы которые мы возвращаемся и в наше время есть ли в христианстве место музыки как искусству действительно ли изощренная хоровая музыка вредит христианскому богослужению или уиклиф порицал ее лишь в связи с тем что она была связана с искажениями в богослужении способна ли музыкальное искусство высокого уровня помочь воспеванию господа в церкви или музыка должна лишь помогать малящимся в течение следующих ста пятидесяти лет эти вопросы раскололись однако и сами епископы могли недалеко уйти от такого уровня ибо церковная иерархия отличалась ярко выраженной элитарной структурой несметные богатства церкви были сосредоточены в руках небольшой кучки могущественных прилатов которые не стеснялись подчеркивать свое общественное положение выставляя на показ богатства епископы путешествовали в окружении верховой свиты исчислявшейся многими десятками людей ограничение подобной роскоши были положены уолтером архиепископом кентерберийским в середине тринадцатого века архиепископ могло сопровождать не более пятидесяти пеших и всадников епископа до тридцати архидиакона семь и никаких гончих или соколов этому египту никто не подчинился в церковь начала устанавливать традицию согласно которой отпущение грехов можно было покупать монахам разрешили продавать индульгенции так что те кто был в состоянии их покупать получали уверения что путешествие в рай им обеспечено богослужения в больших соборах и аббатствах проводились на хорах своеобразных церквях внутри церквей отдороженных от остального здания простой народ допускался только внутри нефа который часто использовался и для торговли как крытый рынок духовной жизни городского люда не было места в этих великолепных зданиях они лишь могли пожертвовать свои деньги перед началом службы проводившиеся там тот кто был достаточно богат мог заказать заупокойную месу для отошедших близких или месу для спасения собственной души это смесь мирского и духовного характерная для того времени хорошо видна на примере жизни гийома де машо он родился около тысячи трехсотого года и совсем молодым был посвящен духовный сан кроме того с тысячи триста двадцать третьего года он был секретарем иана люксембургского короля богемии и во время военных компаний объездил с ним всю европу пока не стал каноником машу покровительство ли королей франции кипра и нормандии он был известен при многих королевских дворах европы как поэт и музыкант не смотря на монашеские обеты его творчество за некоторыми исключениями было целиком посвящено созданию длинных изящных и изысканных любовных стихов некоторые из них он положил на музыку несколько любовных стихов созданных им в возрасте шестидесяти лет новейные отношениями с девятнадцатилетней девушкой помимо нескольких матетов на священные тексты выдающимся образцом церковной музыки машо считается его место ноттердам внушительное четырехголосное произведение месса машев впервые установила ту форму которая с тех пор придерживалась несчетное количество композиторов уиклиф бросает вызов церкви музыкальное и духовное развитие христианской музыки средних веков таит в себе острое противоречие изменения в области музыки носили творческий характер однако сопутствовали они печальной духовной деградации с одной стороны разработка литургии вела христианскую музыку к исследованию богатого и захватывающего мира полифонии и высшим достижением на этом пути стало величественное место машо с другой стороны этому процессу сопутствовал глубочайший духовный упадок о чем ярче всего писал современник машо джон уиклиф исследователь и богослов из оксфорда чрезвычайно резко выступавший против злоупотреблений римской церкви критика с которой выступал уиклиф была столь всеобъемлющая что представляется удивительным даже то что он умер своей смертью в тысяча триста восемьдесят четвертом году в собственном приходе в латтерсфорде лестейшер и не был казнен при каждом удобном случае он порицал церковь за ее земные богатства которые считал камнем преткновения мешавшим проявлениям духа христианского милосердия он постоянно подчеркивал что евангелие никак не оправдывает гордыни и вещизма церкви и призывал светские власти взять дело духовные реформы в свои руки он порицал продажу индульгенций осмеивал доктрину присуществления в соответствии с которой церковь учила что во время евхаристии субстанции хлеба и вина меняют свою природу превращаясь в тело и кровь христа хотя их внешний облик остается неизменным и стоял на том что доктрина о папском главенстве должна быть подвергнута сомнению в этом пункте позиция папы уже была подорвана ибо к тому времени в течение почти целого столетия было два соперничающих папы один время а другой в авиньоне но более всего уиклиф был убежден в том что каждый человек имеет право читать и слушать библию на своем родном языке поэтому он тщательно перевел библию на английский даже из нескольких слов уиклифа христианской музыки приведенных ниже видно что он считал ее изощренную традицию тщеславны и разлагающий в прежние времена люди пели молитвенные песни находясь в заточении изучали евангелие чтобы не быть в бездействии и провести время с пользой но их песня не похожа на наши потому что в наших песнях развлечение и гордость а в их мольба и жизнь в законе господа позже стали прибегать к уловкам полной читы от которых пустым людям хочется пуститься в пляс а не придаться молитвы в сопровождении сорока или пятидесяти хористов трое или четверо гордых и распутных изображают изыскную службу которая так расцвечена что никто не может разобрать ни слова а все остальные словно онемевшие смотрят на них подобно голубцам замечание уиклифа о том что музыка настолько сложна что слова перестают быть понятными выражает саму суть музыкальной дилеммы той проблемы которую он считал частью более широкого вопроса связанного с извращением христианской проповеди он первым серьезно поставил те вопросы к которым мы возвращаемся и в наше время есть ли в христианстве место музыки как искусству действительно ли изощренная хоровая музыка вредит христианскому богослужению или уиклиф порицал ее лишь в связи с тем что она была связана с искажениями в богослужении способна ли музыкальное искусство высокого уровня помочь воспеванию господа в церкви или музыка должна лишь помогать малящимся в течение следующих ста пятидесяти лет эти вопросы раскололись церковь запада до самого основания нашей передаче подошла к концу в заключении мы предлагаем вам послушать номер из месты гийома де машо ноттердам глория с вами были ведущие константина солитинов и алена кравчук до встречи друзья церковь запада до самого основания нашей передаче подошла к концу в заключении мы предлагаем вам послушать номер из месты гийома де машо ноттердам глория с вами были ведущие константина солитинов и алена кравчук до встречи друзья